..续本文上一页，修行不是看这些外在形式。如果我们找不到正确的修行之道，就像愚人空口吃盐，得不到利益。了解这一点以后，我希望大家可以把心放平常一点。
(三)从愤怒与忧郁中抽离
“平常心是道”，我们想要有平常心，意味着首先要从愤怒的状态中抽离。什么叫做愤怒的状态呢？比如说，现在网络上有一大帮“愤青”和“文青”，整天很愤怒或者很忧郁。
不久前我转发过一个当笑话看的微博，估计那是一位文艺女青年写的：“这一下午听了半天的音乐，写了半篇的文章，喝了三两杯茶，流了几滴眼泪，看了一会行人，发了一会呆，坐了坐，还打了两个电话，做了这么多事，这个下午就这么过去了。”我当时看了，觉得很好笑。
如果大家了解我的风格，就会知道我比较直率，我不喜欢拐弯抹角。佛教的禅者讲“直心是道场”，心要直指，不要有太多伪饰，应当活得质朴一些，真实一些。所以我有什么感想就直说出来了。我转发这条微博的时候说，就差再写上“我又熬了一会子中药，吐了两口血，再请钟点阿姨扶着到星巴克看一下海棠花开了没有”。我想，这就是“文青”们理想的半天生活。
没想到发了这条微博以后，很多人评论道：“师父，你怎么总结得这么好啊！我就是这么过的。”我原本以为这只是少数人的生活，却有那么多人说，我们真的是这个样子的。尤其是许多搞文字工作的人，每天就是这样。他们说：“我也很痛苦，我也不愿意这样过日子，可是经常忽然莫名其妙地悲从中来，就要开始流眼泪。”我在微博上有两个粉丝，他们常常发出这样的内容：“我今天在回家的公交车上又哭了一小会儿。”我看了，有时忍不住问：“你这“哭了一小会儿”是多长时间呐？”我真不能理解这是什么概念。人的内心要变得强大一些，不要那么脆弱！“文青”们应当学学“平常心是道”，从这种忧郁的状态里拔出来。
同样，“愤青”也要从愤怒的状态里拔出来。什么状态呢？就像身上长满刺的刺猬，不管遇到什么事，立即条件反射，一定要把所有的刺都对外放开。看到别人的言论，他们的第一个反应就是反对！这种情况在今天很普遍。因为沉重的生活压力、学业压力乃至人际关系的压力，导致大家心情恶劣，看不惯社会上的种种现象，于是变得非常刻薄尖锐，攻击性很强，总是在网上口无遮拦地宣泄情绪。
这个网络时代，从好的方面说是“围观改变生活”，“围观就是力量”。但从另一方面说，反映出很多人热衷于起哄架秧子。出现某种符合大家口味的谣言，人们就特别热衷于传播，等到事情澄清的时候，却没有多少人理睬。这是一个悲哀的现实。
学了《百喻经》中的第一个故事，我们就会明白，心要放平常，不要偏于极端的乐和极端的苦，包括极端的愤怒、极端的悲哀和其它极端的情绪，都是不正确的。
修行人，眼不妨冷一点，心不妨热一点。眼冷，代表我们有智慧，我们以冷眼旁观，洞见事情的真相；心热，让自己总是保持对人和社会的良好愿望。这样，我们就会过得健康一些。反之，如果我们都眼热，就可能出现无数个郭美美或什么美美；如果我们都心冷，就会出现无数个药家鑫。社会的状态和每个人的心态息息相关。所以，我们要用智慧眼观照自己，用慈悲心对待众生——这才是平常之道。
四、第二个故事：愚人集牛乳喻
(一)原文释读
我们来看第二个故事的原文：
“昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我今若豫于日日中榖取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿榖取。”作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲榖取乳，而此牛乳即干无有。时为众宾或嗔或笑。”
过去有个愚蠢的人准备大宴宾客，想把牛奶搜集起来给客人饮用。这里的“拟”不是比喻的意思，而是准备的意思。“供设”，就是招待客人的饮食。但他转念一想，觉得每天挤牛奶是不妥当的。“我今若豫于日日中榖取牛乳”。 榖，就是“穀”(繁体的“谷”)去掉“禾”字加上一个“牛”字，音gòu，意为挤牛奶。豫，通“预”，就是准备。“日日”就是每天。如果现在预先每天挤牛奶的话，“牛乳渐多，卒无安处”。“卒”，在这里念zú，就是最终的意思，这是个程度副词。他认为，每天挤牛奶，越挤越多，最后就会没有地方存放，而且牛奶可能还会坏掉。“或复酢(cù)败”，酢，就是变酸发酵。“不如即就牛腹盛之”，不如我就把牛奶寄存在牛肚子里吧。意思是先不把牛奶挤出来，让奶留在牛腹之中。
“待临会时，当顿榖取”，等到聚会的时候，再把牛奶挤出来。“作是念已”，这样想了之后。“但捉牸(zì)牛母子”，“牸”是母牛。把母牛和小牛“各系一处”，分别拴在不同的地方，因为这个人怕小牛把牛奶吃掉。“却后一月”，“却后”就是过后，这样子过了一个月。“尔乃设会”，“尔乃”，这个时候，一个月之后，他举办宴会。“迎置宾客”，把宾客迎来了、安置好了。“方牵牛来”，这时把牛牵过来。“欲榖取乳”，想把牛奶挤出来。“而此牛乳即干无有”，但一滴奶也挤不出来了。因为母牛产奶是为了哺乳，这段时间既没有小牛每天去吃奶，也没有人去挤奶，母牛也就自动不产奶了。“时为众宾或嗔或笑”，这个主人就被来的客人或者“嗔”，责怪，或者“笑”，取笑。这也是一个冷笑话。牛奶怎么能存在牛肚子里面呢？
佛教用它来说明什么道理呢？“愚人亦尔，欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒命终。不及时施，彼亦如是。”
“愚人亦尔”，愚蠢的人也是这样的。“欲修布施”，布施是我们佛教里讲的最重要的大乘菩萨的六种修行方式(六度)之一。六度，就是六波罗蜜。六度里面，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是智慧——指成佛的智慧，也称般若波罗蜜。布施摆在第一。
布施，一般人的理解就是给钱或给东西，其实不是这样简单的。佛教把布施分为三种：财布施、法布施、无畏布施。给人钱财物品，这是财布施；给人宣讲佛法，让人明白佛法的道理，这是法布施；当众生遇到危险的时候给予救度，这是无畏布施，比如放生、护生、救生都属于无畏布施的范畴。
有的人想要修布施，就说“待我大有之时，然后顿施”，等我有很多财物的时候，再大兴布施，一下子满足很多人的需求。我们是不是也经常听到这样的话？“等我有钱以后，我要成立一个基金会”，这是以前人们常说的话。最近“美美”被曝光以后，基金会可能有点不好使了，现在大家该说“我要成立一个自己监管的基金会”。这也没什么不好，但他们说的都是“等我……”。
你们看，佛在两千五百多年前就已经说过，有的人说布施是要“待我大有之时”，佛陀真是洞识我们凡夫啊！我们凡夫有时候挺可怜的，真的挺可怜的，就像孙悟空永远都逃不脱如来的手掌心，就连起点坏念头、想干点坏事都弄不出一点新意来。两千五百多年前就是这一套，“待我大有之时”，今天的人们仍然在说“等我像比尔
盖茨一样有钱，就如何如何”，腔调完全一样。
普通人总是想不到，我们行善，应当从最实际的方面去做，根据自己的具体能力而行，勿以善小而不为。你以为可以把钱存够了，存到了某种程度，再去行善。然而，“未及聚顷”，往往是还没有聚集起来，那些财物就成为过眼云烟了。“或为县官、水火、盗贼之所侵夺”，有的被官府罚没，有的被大水冲走，有的被火灾烧掉，有的被盗贼抢去。
汶川大地震之后，有人告诉我，说那边有些朋友本来是富豪，办实业、办工厂，有多少房产……地震以后，顿时变得一无所有，一贫如洗。他们受了很大刺激，天天坐在废墟上发呆，什么都不干，也不知道在想什么，连哭都不哭。这就是典型的财物被水火侵夺的例子。
“或卒命终”，或者忽然死去了。生不带来一文，死不带去一文，留下的钱财都是别人的。所以，“不及时施，彼亦如是”，如果不及时布施，与愚人集牛乳没有两样。
(二)随时随地行布施
同学们听了以后可能会说：“法师啊，我真的很想布施！但是我的能力太有限了。生活压力很大，我又没有多少钱，拿什么去做呢？”刚才已经讲过，布施有三种，我们都可以做，财物的布施只是其中一种。双手有力者，可以出体力，帮寺庙扫扫地，帮人搬东西，都是布施。有人说：“我是一个小女子，除了会流两行眼泪、写半篇稿子以外，什么都做不了！”那么请问你会笑吗？不说露八颗牙齿，露四颗行吗？这总可以吧？见到谁跟我们说话，我们都首先善意地微笑；别人做了一件好事，跟你分享他的快乐的时候，你友好地给他鼓励；当别人痛苦的时候，你予以慰问或者开解。这都是在行布施。
即使连上述这些也做不到，仍然有办法布施。
有很多爱美的同学吧？如今很多男生的自恋程度不亚于女生，打扮的时间比女生略少半小时就不错了。我的在家弟子里面，有出门前需要花费一个多小时的男生，为了试验一根头发是往这边倒十五度还是往那边斜二十度好看，他可以摆弄三十分钟。在座的各位是不是也有这样的？这也没有关系！自恋也是一种慈悲，起码是对自己慈悲；打扮是为了向他人展示自己的美好，也算是对他人的慈悲，这个比不负责任地出去吓人要好一点。我在微博上讲过这个话，好多人看了都表示很开心，估计是产生了共鸣。
从今天开始，把自恋变成一种布施。怎么变呢？除了每天让自己好看、让别人羡慕之外，你可以这样发心——“愿大家因为看到我很美观，生起愉悦之心，因此这一天过得很快乐！”这样一来，你的自恋顿时就升华了。因为心念的转变，从单纯的自我迷恋和炫耀美丽，变成了欢喜、清净、庄严，与众生结缘。…
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