..續本文上一頁鹽而感到美味，于是直接空口吃鹽。大家聽了，並沒有覺得很好笑。我剛才注意觀察了一下，大概只有百分之四五十的同學微微笑了一下，其他同學基本沒有反應。因爲現在的人已經聽了太多笑話，相比之下覺得這個故事味道很淡。看來要加一點鹽才行。好吧，佛法的“鹽”就要來了。
講這個故事是要說明什麼呢？
“譬彼外道，聞節飲食可以得道，即便斷食。或經七日，或十五日，徒自困餓，無益于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽。此亦複爾。”
“譬”，比如。“彼外道”，那些外道。佛教一般把不信仰佛教、不按照佛教的修行方式修行的都稱爲“外道”。但是請注意，“外道”這個詞是一個中性詞，並不是一個貶義詞。我們都信佛，我們叫做“內道”，我們佛教的經典叫作“內典”。內典之外的，叫作“外書”，這裏的“外”，是指外面的、他人的。這些詞彙的作用是標明佛教與非佛教，這只是一種客觀事實的陳述，並不代表我們把一切不是佛教內容的東西都貶爲錯誤。
在出世間法裏面，有一部分內容是佛法獨有的，我們將其稱爲“不共道”，這是不與大家共同的。還有一部分是“共道”。比如五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是正確的道德倫理觀念，除了佛教，還有其他宗教也提倡這五戒。
“聞節飲食可以得道”。印度有各種各樣的外道，其中包括主張節食、斷食的外道。“或經七日，或十五日”，或者餓七天，或者餓十五天。“徒自困餓，無益于道”。減肥的朋友今後可以爲減肥找到一個高尚的理由：“我聽說，有一種觀點是節食可以證道，我是爲了得道而不吃飯的。”而更高尚的人說：“放心吃吧，佛說了，徒自困餓對修道沒有幫助。”
佛在菩提樹下證悟之前，曾經節食苦修，整整七年。在這七年之間，有時嚴格到“日食一麻一麥”，每天只吃一點點植物的果實。有的畫像表現釋迦牟尼在苦修中的情景，那時他瘦得像骷髅，從皮膚外面都看得見一根根肋骨。但是經曆了這麼長時間的苦修，並沒有獲得解脫。于是他開始反思：看來這樣修行並不能幫我證得大道，我應該尋找真正的菩提之道。他離開原本打坐的地方，來到尼連禅河邊，把身上的汙垢洗淨，接受供養，吃下一些用牛奶煮的粥，恢複了體力，然後再到菩提樹下打坐。七天以後，啓明星在天邊出現的時候，他睹明星而悟道。
佛告訴我們，“如彼愚人，以鹽美故，而空食之”，想以斷食的苦行證道，就像那個愚蠢的人空口吃鹽一樣。
在印度，有一種傳統就是苦行。我曾經在網絡上看見過一些印度苦行者的照片，其中最典型的、讓我看了感到震撼的一個人，他從很小的時候就在打坐時把一只手舉起來，從此無論何時都不再放下這只手，包括吃飯和睡覺的時候。經過叁十多年，那只手完全肌肉萎縮，再也不能放下了。當地有不少人把這位瑜伽師尊爲濕婆神的化身。濕婆是印度教的神祇，形象是一只手舉著兵器。由于這種姿態，大家把這個人和濕婆聯系起來了。
還有另一些修苦行的人，有各種苦行的方式。有人用鐵鈎子鈎進後背的肌肉，下面墜上大鐵球；有人拿鐵釺貫穿面頰；有人躺在荊棘刺裏；有人用單腳金雞獨立，並且跟著太陽旋轉；還有人持牛戒、持狗戒。所謂持牛戒，就是牛怎麼生活他怎麼生活；持狗戒，就是狗怎麼生活他怎麼生活。
談到佛教，大家馬上會聯想起一個概念——清規戒律。很多人不願皈依佛門，原因就是擔心清規戒律太多，禁止做許多事情，讓人不自由。但是，佛教的戒和剛才我們說的外道那種戒不是一回事。牛戒、狗戒以及類似的苦行，佛教稱之爲邪戒。固執地把邪戒作爲戒律，佛教把這樣的觀念稱之爲“戒禁取見”。努力持邪戒，只是做了一些沒有真實利益的事情而已，並不意味著修行多麼偉大。
在當今社會，由于物質的泛濫，大家一方面追逐物質，一方面也認識到物質帶給心靈的種種困擾，所以現在大家慢慢開始提倡過簡樸的生活、環保的生活、低碳的生活，甚至清苦的生活。素食成爲時尚，簡約成爲時尚，這當然都是非常好的。不過，佛教的修行觀念是中道，並不以極端的苦行作爲道德高尚的標准。所謂中道，既不偏于享樂主義又不偏于苦行主義。孔子也說“過猶不及”，一件事情做得過分和沒有做到，同樣是不好的。
佛出家就是離棄極端享受主義。出家之前佛是一位王子，在宮殿裏，他看到宮女們在夜晚花容失色的醜態，這使他生起了出離之心。那些妖豔的女子，晚上卸了妝或者妝殘了，一個個跟白天判若兩人。現在也一樣，有的濃妝女子似乎很吸引眼球，其實她只要一洗臉，大家馬上就不認得她是誰了。這世間的種種享樂，都是這樣經不起推敲。
作爲錦衣玉食的王子，釋迦牟尼曾經偏于享樂主義；接著他的苦修又偏于苦行主義。享樂主義和苦行主義都沒有給他帶來解脫，所以佛法的真正之道是中觀正見之道，是不偏于空有兩邊之道，是不偏于苦樂兩邊之道。用禅宗的家風來說，就是淨慧老和尚常說的，過一種隨緣自在的生活。
昨天大家在夏令營裏吃了“趙州茶”，不知大家有沒有體會到其中蘊含的一味之道。關于趙州茶的一味，淨慧老和尚在《趙州禅茶頌》中說得非常好：“著意嘗來淡，隨緣得處佳”。刻意找這個茶來吃的時候，你會有種種判斷，給茶貼上某種標簽，可能會嫌茶味太淡。但是如果隨緣得到這杯茶，以自在的心態端起這杯茶，不假分別思維，契合在當下融洽的環境裏面，不知吃茶爲何事，刹那之間生滅滅矣，那才是嘗到了佛法真正的滋味。
(二)少林寺和大悲寺
我常常會被問到一個問題：“師父，你對少林寺和大悲寺怎麼看？”在座各位有沒有人想問這個問題？——有(衆答)。我知道你們會關心的。這個問題正好可以用“愚人食鹽喻”來回答。
對于少林寺與大悲寺，大家了解多少？如果只是道聽途說一些消息，請大家不要急于下結論，可以去了解一下相關的真實情況。
少林寺裏有禅堂，很多師父在其中打坐禅修。少林寺的出家人並沒有個個都在那兒拉人家燒高價香和算命看相。很多關于少林寺的傳聞是一些媒體的誤會所致，或者有些特殊情況。
同樣，大悲寺的情況也很複雜，與大家想象的未必相同。這幾年，大悲寺發展非常迅速，寺廟建得不錯。當然，作爲僧人，嚴于自律是非常好的。然而是不是一定要采用某些方法？不一定，要根據具體情況來分析。臺灣曾有學者明確說，如果說少林寺不代表佛教的發展方向，那麼大悲寺也不代表佛教的發展方向。
佛教的寺廟不可能都像大悲寺那樣，也不可能都像少林寺那樣被迫商業化。爲什麼講“被迫”二字？這是非常無奈的事情。很多寺廟的門票都不是寺廟收的，而是旅遊管理部門收的。陝西的一個著名寺廟打算不收門票，卻被旅遊局打了一圈圍牆收取昂貴的門票，由此還衍生出一個新行業——當地人做了些梯子，幫助大家翻牆逃票。從某種意義上說，見了這樣的情景，佛真的會哭，因爲寺廟太冤枉了。在福建，甚至出現過山上的師父生病，可是前去救助的車不買門票就進不了山。你們想象不到吧？
聽說了什麼事情，我們不要被情緒煽動，不要停留在標簽化的價值判斷上。我們要善于用自己的心去體會，而不是單純用眼睛觀看。想要真正了解少林寺和大悲寺，就要走進去看一看。走進少林寺，不是跟著旅行團，也不是走馬觀花，可以想辦法在那裏多待一陣子，看看他們僧衆正常的生活是什麼樣的。同樣，對于大悲寺也是如此。
有一個著名的說法是“大悲寺不設功德箱”。聽到這樣的說法，大家通常都很喜歡：“他們不要功德錢，這多好啊！”而柏林禅寺好像是有功德箱的。我要告訴大家，寺廟功德箱裏的錢並不是拿來分給出家人的。功德箱裏的錢，用于寺廟的建築、維修、油漆、粉刷，乃至佛前的供燈、供花、供水等等。大家來到這個寺廟裏吃住幾天，所用度的一切，除了有人贊助以外，常住很可能還要從香火錢裏面拿出一部分來補貼。如果不設功德箱，讓人們直接把錢捐到庫房、財務室，其實與設功德箱也沒什麼兩樣。
出家人個人不接受饋贈和寺廟不設功德箱是兩個概念。一位出家人出于修行可以不接受信衆的施舍，這屬于個人行爲。但是寺廟接受布施是給大家種福田，供養叁寶是培福之舉，佛教寺廟作爲福田，需要讓大家有機會耕種。不設功德箱，不給大家結緣的機會，未必正確。
大家也很贊歎大悲寺僧衆堅持過午不食。過午不食是不是修行的標志呢？這是一種修行，但我們要了解其中的含義，並不是吃得越少就越有修行。我們剛讀了《百喻經》，已經說了斷食並不意味著高尚。
佛製定過午不食之戒是針對當年的具體情況。印度出家人過著乞食的生活，常常到村子裏去討飯。佛最初創建僧團的時候，並沒有製定過午不食之戒。附近村落裏的居民有限，物質條件也有限，一大隊人經常去乞食，村民要供給他們一日叁餐，這是相當大的一個負擔，而且，有一天還發生了意外情況。
那天傍晚下著雷雨，天色很暗。佛的一位弟子去人家乞食，有一個孕婦前來開門。開門的時候，恰逢天上電閃雷鳴。黑暗之中，一道電光猛然映照在僧人的身上，效果比較驚悚。孕婦誤以爲見到了鬼，嚇得驚叫一聲倒在地上，導致流産。于是當地的居士們對出家人産生了一些不好的看法，表示佛教僧團晚上乞食對居民構成了打擾。于是佛把大家召集起來，製定了過午不食的規矩，開示了很多過午不食的意義。
佛教傳到中國以後，情況發生了變化。中國禅宗的寺廟並不外出乞食，而是農禅並重，出家人每天要幹大量農活，晚上還要到禅堂坐香、跑香，如果不吃晚飯，很難堅持下來。所以，寺廟裏逐漸有了晚餐，把晚餐稱爲“藥石”。“藥石”這個詞的本意是指中藥和針灸，這是用來治病的。因此，設置晚餐也是出于慈悲。
因此，關于吃不吃晚飯，沒有絕對的是非與對錯…
《十八屆：智者的明鏡 愚人的花環(宗舜法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…