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说到这些，是要消除大家的一种疑惑。当今时代传播的方法发生了变化，但是我们传达的佛法核心的价值观念从来没有改变。如果每代人都把佛法的内容稍微改动一点点，那么2500年多来，早就把佛教改得面目全非了。
二、《百喻经》：佛教的讽刺寓言
(一)佛以譬喻教化众生
今天要给大家解读《百喻经》里的故事。
《百喻经》又名《百句譬喻经》，其中共有98个小故事，用寓言的形式来阐释佛教的道理。它是佛教典籍里面唯一的讽刺寓言故事集，也可能是世界上第一部讽刺寓言故事集。公元五世纪，印度的僧伽斯那法师把佛经里的寓言故事搜集到一起，辑录而形成了这本书。齐武帝永明十年，这本书翻译到了中国。
《百喻经》的“喻”，是指譬喻。“譬喻”是佛教的术语，意为用具体事物来比拟某种抽象事物，或以自然景观、世俗的人和现象等等来阐释佛教的道理，类似于我们常说的打比方、比喻。
比如，我们要对盲人讲太阳是什么。我们没办法让他看到太阳，只能设法让他理解太阳的样子。我们对他说太阳是圆的，像圆盘一样，这就是一个比喻。盲人下次摸到圆盘，他说这就太阳。我们一看，这不对，需要继续解释。我们说太阳像炭一样炽热，这又是比喻。盲人下次摸到炭，说这就是太阳。我们对他说，这也不是太阳。我们可以用各种各样的比喻，让别人了解某种事物。
人们经常说，对事物的认识必须全面客观，不能“盲人摸象”。“盲人摸象”这个故事就是佛教里的譬喻。有人抓着象鼻子，有人抓着象腿，有人抓着象尾巴，以为那就是象，佛教用它来比喻只掌握了局部认识就认为自己拥有了真理。我们要把握事物的整体，了解事物的真相，这是打比喻所要达到的目的。
《妙法莲华经》里明确地说，佛是最擅长说故事的一位伟大的导师。“诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶”，诸佛用各种各样的讲事物的因缘(因是事物的本质，缘是辅助事物发生的条件)、讲譬喻和用各种语言作为方便来解说佛法，都是为了令众生成就无上正等正觉——阿耨多罗三藐三菩提。“是诸所说皆为化菩萨故”，诸佛的种种教化都是为了众生成佛，所以佛教化的是菩萨，菩萨能够继承佛的事业。从《法华经》的角度来说，佛说法是为菩萨说的，不是为声闻缘觉乃至权乘说的。
佛说，“然舍利弗……”，但是舍利弗啊，如果我仅仅把道理用直白的话告诉你，你根本无法理解，因为众生像盲人一样没有能力全面认识诸法的实相。“今当复以譬喻更明此义”，用打比方来说明佛法的含义，有智慧的人就能够通过譬喻对佛所说的真理尽悉了解。
(二)鲁迅与《百喻经》
我们今天要讲的《百喻经》，有段特殊的因缘值得说说。
一讲到佛经，大家最熟悉的是什么经？《心经》、《金刚经》。《百喻经》的知名度远远低于上述两本经。在佛教界，很少有人从头到尾对《百喻经》进行讲述，也很少有见法师对《百喻经》的注解。
但我们要知道，佛教里有一类讲故事的经典，除了《百喻经》还有不少。比如《维摩诘经》，著名的取饭香积、借座灯王、天女散花的故事，都是《维摩诘经》里面讲的。《法华经》里面也有不少故事，比如“三车”、“火宅”的譬喻，说三界犹如危险的火宅，以羊车、鹿车、牛车比喻声闻、缘觉、菩萨三乘。
在文学界，《百喻经》有相当大的影响。民国年间，因为鲁迅等人的提倡，《百喻经》在文学界大为流行。我们今天在市面上看到《百喻经》的各种注解，全都是从文学的角度解释的。这是《百喻经》在佛学界偏冷而在文学界很热的一个特殊现象。
搞文学的人、学过中国文学史的人，很有可能会知道这段因缘。1914年的时候，鲁迅先生曾捐银元60块，委托南京的金陵刻经处刻版印刷了《百喻经》100本，用来结缘。这是那个版本的《百喻经》在“功德记”上记载的。所谓“功德记”是在经书的最后一页写出某某出资印经，表示此人有功德，并表达祈愿和祝福。
此外，1926年，上海北新书局也出版过一本名为《痴华鬘》的书，这是《百喻经》故事的另一个版本。这里的“华”通“花”，“痴华鬘”就是愚人的花环。意思是说，这些愚人的故事是智者的明镜，智者会把它们作为借鉴，避免愚昧的行为；愚者却把愚昧的行为作为装饰自己的花环，不以为耻，反以为荣。这就像今天有些人不会打扮，胡乱装饰自己，还自我感觉良好。
《痴华鬘》也是当年鲁迅先生资助的，王品青先生修订出版。但是这部《痴华蔓》有一个问题，它去掉了佛教的说理的部分，只保留了寓言故事。出这本书的人觉得那些佛教的说教没有意思，就给删掉了。可是，佛教的譬喻就是为了让大家了解佛法的真理，一旦把最后的总结去掉，读者只能看到一些冷笑话而已，这就远远丧失了本真。
刚才说过，《百喻经》在齐武帝永明十年(公元492年)翻译到了中国。梁代，在《出三藏记集》里记载了这部经是如何形成的。书末有作者的后记，其中说“尊者僧伽斯那造作痴华鬘竟”。从这句话看来，《痴华鬘》应该是这本书的原名，《百喻经》是后世为了通俗简单重新取的名字。
我们来看看鲁讯先生对《百喻经》的评价，他的相关评价直到今天还颇具影响力。鲁迅先生在《痴华鬘》题记中说：
“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。即翻为华言之佛经中，亦随在可见，明徐元太辑《喻林》，颇加搜录，然卷帙繁重，不易得之，佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。其书具名《百句譬喻经》，《出三藏记集》云，天竺僧伽斯那从《修多罗藏》十二部经中钞出譬喻，聚为一部，凡一百事，为新学者，撰说此经。萧齐永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出。以譬喻说法者，本经云，“如阿伽陀药，树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之，戏笑如叶裹，实义在其中”也。王君品青爱其设喻之录，因除去教诫，独留寓言；又缘经末有“尊者僧伽斯那造作《痴华鬘》竟”语，即据以回复原名，仍印为两卷。尝称百喻，而实缺二者，疑举成数，或并以郑首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵；今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。”
这段话的大意是说，听说印度的寓言非常丰富，其他国家的文学艺术往往受其影响。佛教的法师汇集的专讲譬喻的经典，最有条理的就是《百句譬喻经》。
“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。”阿伽陀药是一种良药，能治疗百病。用一片树叶包裹阿伽陀药，用药之后，那片树叶就可以扔弃了。佛法的真理就像阿伽陀药，戏笑好比裹药的叶子，佛法的实意蕴藏在寓言中。
“今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然。”鲁迅的意思是，一般的佛教徒想用譬喻来明佛法之义，但是有时候过多讲究形式了。他认为阿伽陀药不存在，哪里还需要树叶来包裹呢？所以他决定“因除去教诫，独留寓言”，把譬喻的部分保留，把说教的部分删去了。——他的话说得比较高妙，就像“无佛无祖”一样，修行到了最后是要超佛越祖的。但是在成佛成祖之前，阿伽陀药还是有的，裹阿伽陀药的叶子也还是有的。
后来上海书店曾经重印《痴华鬘》，把它作为鲁迅作序跋的著作选集。再后来又出版了一系列《百喻经》的注译，其中比较著名的是周绍良先生的《百喻经今译》，其中第一版是繁体字版。此后也出过简体字版，当时的扉页上印有丁聪先生的一幅漫画。据我了解，这幅漫画是丁聪先生作的《拈花微笑图》，是1993年中华书局印刷的。也有一个说法，说这幅画是为《禅》刊画的，关于这件事，将来可以问一问净慧老和尚。
三、第一个故事：愚人食盐喻
(一)原文释读
现在我们来看《百喻经》中的第一个故事。
“昔有愚人至于他家，主人与食，嫌淡无味。”过去有个愚蠢的人，他到别人家做客，主人给他些食物，他嫌口味太淡，没有味道。
“主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也！”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。”
主人听到他抱怨口味太淡，就又为他增加了一点盐。“更为”，“更”在这里是副词，意为“又一次”。这里的“益”不是指利益，而是“增加”的意思。——传统的讲经就是这么讲的，把经文中的每个字都要讲清楚是什么含义。加了盐之后，愚人一吃，“即得盐美”，觉得食物的味道变美了。
“便自念言”，就在心里就开始嘀咕。他说：“所以美者，缘有盐故”，他觉得食物之所以这么美味，就是因为有盐。“少有尚尔，况复多也！”少放一点盐就这么美味，多放一些不是更加鲜美吗？他好像把盐当成味精了。
“愚人无智”，这个愚人没有智慧。“便空食盐”，就空口吃盐。“食已口爽”，“口爽”不是说像吃拍黄瓜一样爽口，而是指失去味觉。老子说：“五色使人目盲，五味使人口爽”，这里的“口爽”就是口味败坏。由于盐的刺激，破坏了味觉。“返为其患”，反而成为他的过患。这里的“返”与相反的“反”含义相同，意为“反而”。
这个故事是个冷笑话：一个愚人因为饭菜里加了点…
《十八届：智者的明镜 愚人的花环(宗舜法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…