..續本文上一頁典中，生命已有尊嚴。

　　營員十六(男)：遇到這個問題的時候，我是有困惑的。當正、反面我分不清的時候，我該怎麼辦？黑白分不清的時候，我該怎麼辦？

　　淨因法師：重要的不是你做到完美，而是你盡了力，這是至關重要的。佛家不關心你做什麼，而是你爲什麼這樣做？太功利的助人行爲，企求回報，有時會讓自己失望。培養慈悲心最重要，你的行爲對你心理有什麼影響這才是問題的關鍵。因爲行爲成習慣，習慣形成思維，習慣性的思維才是左右你未來命運的重要因素。

　　營員十六(男)：我達不到那個境界，想不到那些，所以我遇到這種困惑時很無助。

　　淨因法師：你怎麼想，我尊重，我僅僅是分享我對一些問題的看法，你接受多少，一切隨緣。就像天下雨，大樹吸收得多一點，小草吸收得少一點，這都不重要，最重要的是大樹、小草因吸收各自需要的水份得以活下來，吸收什麼，吸收多少，因人而異，所以你可吸收你需要的東西，好嗎？

　　(鼓掌)

　　營員十七(男)：法師您好，我學生物科學的，大家都知道我們做生物研究可能會用到一些生物個體，但是我沒有學佛之前我沒有想到做這樣一件事是不對的，但是我後來看到很多書上說應該懂得尊重生命，但是我就覺得特別迷惑，既然這樣的學科已經存在了，那我到底該怎麼辦？

　　淨因法師：這個問題比較敏感，應該問我們的淨慧老和尚，好嗎？不過我試著說說自己的看法。佛家重視行善的行爲，更重視行爲背後的動機、出發點。以大慈悲心爲出發點，爲了拯救更多的人，做你應該做的事，而不是糾纏于你的某個行爲本身。佛家認爲，你的起心動念比你的行爲還重要。無論在何種情況之下，雖有最大限度地利益衆生的理由，心懷內疚地做試驗與理直氣狀地去殺生，還是有本質性的區別的，心態不同啊！這才是最重要的。

　　營員十八(女)：怎麼把第八識叫做意識形態呢？我很迷惑。

　　淨因法師：你認爲第八識是意識形態，對嗎？那是你的認爲。我們認爲它是潛能儲存的倉庫。你的行爲會影響你的思維，思維形成概念，概念儲存于第八識，具有潛能，像種子一樣，對你未來的行爲和思維又有影響，如此不斷循環，推動生命的輪回。如此，生命的能量是自行運轉，不需要外在的力量。

　　營員十八(女)：我感覺意識形態好像是屬于意識範疇，但是看到您的解釋，我感覺很意外，您把第八識解釋得好像很淺顯，很簡單，很直觀，也很好理解。

　　淨因法師：事實就是如此，最實用的道理不一定很複雜，而看似簡單的道理，做起來也是最難的；反之，看似最深的道理，因缺少實用性和可操作性，對現實人生不一定有多大用處。

　　營員十八(女)：您剛才有句話，讓我非常受益，就是說現代人很好高骛遠，其實我就是好高骛遠的心態，所以才提這一問題，耽誤大家的時間，謝謝您的解釋。另外一個問題是，其實您開篇提到人的本能和動物的本能，其實一開始我心裏是很有抵觸的，爲什麼是說本能呢？那是從它出生的時候是有這種下意識的行爲，所以叫本能嗎？如果它是本能的話，那爲什麼說動物的本能和人的本能有不同？那爲什麼說人和動物的問題呢？

　　淨因法師：好了，我知道你的意思了，我問你兩個問題吧。你是動物嗎？

　　營員十八(女)：我是動物。

　　淨因法師：動物有本能嗎？你回答我。

　　營員十八(女)：動物沒有本能，我覺得。

　　淨因法師：你有本能嗎？

　　營員十八(女)：我沒有本能。

　　淨因法師：你沒有本能？那我就沒有辦法救你了。

　　營員十八(女)：我覺得本能應該是本有的一種。

　　淨因法師：你的運氣很好，正好鍾教授在場。鍾教授，我請問一下：人有沒有本能？我們是動物，動物有本能，動物有的我們人都會有，對吧？

　　鍾玲教授：在科學上，都有所謂的動物性反射，比如說小孩子一生下來就哇哇大哭，那你不哭就憋氣就活不下來了，那是動物性的本能。另外，一種剛剛您講的，佛家的阿賴耶識裏面的東西，也會有一種東西會沖出來，這時候你沒有佛法的力量就沒有辦法壓住。

　　淨因法師：謝謝，你這種說法兩種都照顧了，我不知道該怎麼謝你。

　　我只是想說明一點，比如藥家鑫撞人後又捅受害人，從某種角度上來講，是一種自我保護的本能在起作用。而這種本能，當然不完全是先天的，後天也有影響，但有一點是肯定的，“自我保護”這種本能起了主導作用。我想向鍾教授請教，人跟動物之所以有區別，其實是人通過後天的教育，遏製或者控製了動物某些天生的本能，不知對不對？

　　鍾教授：對的。

　　淨因法師：人對自己的本能不加控製，那麼人是動物，甚至比動物還恐怖；人對自己的本能加以控製，人便與動物區別開來。

　　鍾教授：也許有些動物的智慧也是蠻高的，比如海底下的大鯨魚，我們都知道它的那種控製能力是很強的。

　　淨因法師：是很強，那麼我想說的是，很多動物，包括小狗，有時也會控製自己的一些情緒，但是很有限。只有我們人類，經過350萬年的進化，形成了一種文化，本能很重要，不能否定。有鍾教授在，我不怕，你想說什麼，你說吧。(衆笑)

　　營員：法師剛才所說的話是不是也可以說是人類中心主義，認爲說人類經過多少年的進化，所以說人是萬物之靈，所以人的智慧最高。這樣的話，就像剛才鍾教授所講，現在還有某些動物其實也有很大的智慧和慈悲，甚至不比我們低。

　　淨因法師：我不得不承認，某些動物有智慧，但比人類智慧還要高的動物，我還是想不出來。我剛才講的不是環保裏面的那個人類中心主義，那是西方的。我講的是人類自然發展的軌迹，就是人的大腦通過350萬年的不斷進化，小腦發展得比較少，有本質性變化的是人的大腦演變。可以說，人類的進步是人大腦的演變，使得人與動物區別開來。

　　營員十九(女)：我記得在某本書看到過，說人的大腦僅僅是意識的一團霧，其實人的阿賴耶識和末那識存在的具體位置是在人的下丹田。但這問題第一我是外行，第二我想私下再向法師請教吧。

　　淨因法師：一般人認爲，意識是完全基于物質基礎(我們的腦)而存在，但科學的發展證明，意識是大腦演奏的交響樂。我們都知道貝多芬的交響樂，可以用一套樂器把它們演奏出來。但這套樂器本身並不是交響樂。同理，大腦接受外界信息時，神經元對信號做出反應，信息從一個神經元以電傳導或化學傳遞的方式跨過細胞之間的聯結(即突觸)，而傳給另一個神經元或效應器，引發無數神經元相互作用，如同大腦演奏的交響樂，協調完成某個有意識的思維。這爲我們理解“心物一元”，即意識和物質的統一，開辟了新途徑。

　　營員二十(男)：您好，法師，我想請問一個第六感的問題，剛才您說禅修可以提高第六感。比如我自己修行大概有四年，有的時候我感覺自己有第六感，就是咱們這個距離我能夠感覺你的眼睛是睜的還是閉的，有時候會有這種感覺。但是我確實不知道爲什麼會有第六感，以及如何産生這個第六感？就這兩個問題，謝謝。

　　淨因法師：人體除了有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等五個基本感覺外，還具有對機體未來的預感，這就是人們通常所說的人體“第六感覺”。普通人能感知的範圍少得可憐，無法感知的範圍太廣。靜坐可以擴充人感知的範圍。比如說，普通人認爲時間與空間都是絕對的，而禅修者到一定的程度，可以打破時間和空間的概念，時間與空間是相對的，一萬年與當下一秒鍾並無區別，一萬公裏與一米差別也不大。到了這個時候，靜修者感知的內容比常人要多得多，對自己的未來有預感，也不是一件難事。你打坐，會有“第六感覺”，應不難理解。

　　營員二十(男)：那是只通過坐禅嗎？

　　淨因法師：不只通過坐禅，一要坐禅，二要明理，對生命深層次的認識。

　　營員二十一(女)：謝謝法師，我好幸福，我第一回接觸到禅法就是慈心禅，真的好開心。

　　淨因法師：你表揚我還是批評我？

　　營員二十一(女)：聽了您的講座之後，我更有信心了。因爲我自己也在求學的階段，我想大家也有這個問題，就是想問一下關于生命教育或者國學教育，在香港地區或者在國內有沒有這樣的培訓。

　　淨因法師：你問的問題非常關鍵，剛開始時我問大家:現在的大學生都怎麼了？核心問題就是接受的生命教育不夠，道德素養不夠，這是根本。今天，你們來到柏林禅寺，一起探討快樂之道，生命的意義，這也是生命教育的一部分，幫助我們做一個正常人，撞人後不再發生捅人的問題。生命教育現在在臺灣最盛行，在香港也很受重視。總的說來，生命教育在海外是蠻受重視的。國內每一所大學都關注政治思想教育，其實也是生命教育的一部分，只不過還須擴大教育的範圍。

　　營員二十一(女)：您能具體說一下，比如說香港大學佛學研究中心招生的情況，或者香港教育學院他們的生命專業招生的情況，南大好像也有什麼生命的教學、研究。

　　淨因法師：對，南京大學剛剛成立了生命哲學研究中心，我任主任，正在思考未來發展的理路。香港大學佛學研究中心的課程，大多與生命教育發生關聯，只有香港教育學院有專門的中心，致力于推廣生命教育的教學、研究。當然，香港中小學、大學的通識教育課程中，都強調生命教育的理念。

　　營員二十二：您好法師，我想問一個相對簡單的問題，您是怎麼看待《西遊記》中唐僧對他的叁個徒弟的管理的？叁個徒弟都比他有能力，爲什麼能管理好他們呢？謝謝。

　　淨因法師：一般來說，能不能管理，管理到什麼程度，跟對自我的認識有關系，即因有我、無我、忘我之不同，展示了管理的不同境界。唐僧以忘我的精神管理他的團隊，是當今最高的管理境界。首先，唐僧做任何事情，都不是爲了自己成佛。取經是一件辛苦的事，如果唐僧取經的目的只是爲了自己修成正果，那麼孫悟空不幹，豬八戒也不會幹，因爲爲了一己之私，不可能産生強大的動力，帶好一個團隊。然而，事實是，西天的佛祖，東方的玉皇大帝，還有各路神仙，那麼多的義工，爲唐僧西天取經都出過力，而且沒有任何條件，爲什麼？唐僧取得真經，是爲了拯救東土的黎民蒼生，受苦老百姓。

　　同樣，在一個企業裏面，如果一個老板讓所有員工都爲他一個人工作，他沒有那麼大福報，也沒那麼大能耐。即使他一時做到了，容易把自己淩駕于別人之上，這是一種對立；對立一旦形成，就會有分別；有分別，就會有爭鬥；有爭鬥，他就會患得患失，他就得防範，管理走到這種地步，應該算是最糟糕的管理。由此可見，一旦有我，麻煩隨之而來。孫悟空就是因爲有我，才會自大，必然處處樹敵，怎能管好一個團隊？換而言之，在一個團隊裏面，不是看你有多大本事，這僅僅是工具而已，是成功的條件之一，作爲領頭人，更重要的是要無條件地將自己融入團隊，然後能綜合運用團隊的各種資源，才能夠真正把事情做大、做好。在這方面，唐僧是一把好手。

　　現在我們的教育有點失敗，在無我的教育上不徹底，不少人養成以自我爲中心而行事。如果我們把自己當做一把鹽巴，緊緊捉在手上，你是你，我是我，分得清清楚楚，自己便難融于家人、朋友、社會、同學，那麼你永遠就是一把鹽巴，苦的、鹹的，容易造成人、我對立，與他人格格不入，怎能管好一個團隊？

　　就像一把鹽巴，融入一桶水，它就擁有一桶水；融入一壺水，它擁有一壺水；融入大海，它就擁有整個大海，因爲你跟大海是一體的，不但不會枯竭，還會獲得集體的力量。唐僧深知無我、忘我的道理，無條件地將自己的苦與樂都融入到團隊中，將自己的理想與抱負融入到大衆中，他才獲得志同道合人的支持，擁有無限的力量。

　　我們在座的各位，如果真想將來有所成就，你必須像唐僧那樣，無條件地把自己融入到家庭，你就擁有整個家庭；融入到團隊，你就擁有整個團隊；融入到企業，你就擁有整個企業；融入到社會，你就擁有整個社會……你利益多少人，就會得到多少人的支持，因爲你不是一個人，你是代表整個企業、家庭、團隊和社會。這一種物我一體的管理，唐僧能做得到，而團隊中其他成員卻做不到。孫悟空太自大，“想當年，我老孫五百年前大鬧天宮”……無時無刻都在把自我吹大，突顯自己，再能幹，他只能是一個人，所以做不了老板。

　　無我地將自己融入到團隊、家庭、企業、社會，管理的目的是爲了大衆，承擔起自己應盡的責任，進而行成團隊文化、家庭文化、企業文化、社會文化，形成一種理念，成爲支撐團隊、家庭、企業、社會發展的精神支柱，打造共同的理念，用共同的理念來凝聚人，團隊、家庭、企業、社會就有了生命力。到此時，你有多大的理念，就能凝聚多少人；你利益多少人，你就能做多大事，發展的空間越來越寬廣。唐僧就有這個本領，我們若能領悟其中一二，就能點亮你的人生，改變你人生的軌迹，終生受用。

　　主持人：由于時間的關系，我們就進行到這裏。淨因法師爲我們做了生動精彩的演講，從生命科學的角度，解說人類的行爲，使我們在這過程中開發智慧。我們再次以熱烈的掌聲感恩我們的淨因法師。

《十八屆：禅修與情緒管理(淨因法師)》全文閱讀結束。