..续本文上一页的角色。据《六祖坛经》记载，一天，六祖惠能在法性寺听经。中间休息时，僧人甲看到院内风吹幡动，便说是幡在动，僧人乙反驳说是风动才有幡动。二人各执一词，僵持不下。此时，六祖惠能一语道破两人的执著：“不是风动，也不是幡动，是你们的心在动！”
在以上典故中，风和幡是外境，是人们认识事物不可缺少的条件，但是，如果没有“心”的参与，我们就不可能感知风和幡的存在，更不用说他们是否动了。换而言之，惠能大师所讲的“心动”，并没有否定风和幡在动这一事实，而是纠正两位僧人在认识事物过程中之不足，让人们明白，在认识事物的过程中，心的参与(心动)，不仅是不可缺少的条件，更起着关键性的作用。
5.2 苦乐感受，心为主宰
佛教认为，世间一切事物的产生都是由种种条件组合而成的，苦与乐的感受也不例外，至少需要三个条件，即当根、境、识三者相触后，人们便会不自觉地对自己所认识的事物进行判断，进而产生三种不同的感受：喜欢、不喜欢或舍受。譬如说，有人在辱骂你(境)，你的耳朵也清清楚楚地听到了他骂你的声音(根)，然后心里产生反映(心的参与)，烦恼才会生起。既然苦与乐感受的生起至少需要这三个基本条件，那么只要三者中缺少任何一个条件，痛苦的感觉便不会产生，佛教因而主张离苦得乐的方法有三种：(1)呵责五欲(外境：色、声、香、味、触)，(2)控制五根(眼、耳、鼻、舌、身)，(3)降伏其心。由此可见，身外让人烦恼的人和事(外境)，确实是使人受苦的条件之一，每当人们遇到麻烦时，总是把烦恼的根源归结为身外让人烦恼的人和事，其必然结果是，人们总希望把自己的幸福寄托在改造别人的基础之上，可惜的是，我们是人，不是神，能力有限，外界往往并不受我们的控制，改变外界让我们烦恼的人和事有时比攀天还要难。其必然结果是：让我们烦恼的人和事存在一天，我们便无法活得舒心。因此说，通过改造外部环境来获得幸福并不是一个行之有效的方法。其次，当别人骂我们时，如果没有一定的功夫，很难达到“耳不听，心不烦”的境界。因此，在离苦得乐的三种方法中，佛教特别强调第三种方法：降伏其心。也许我们无法控制身外发生的事件，但是我们完全可以调伏我们的心，因为心是我们自己的。据《佛说四十二章经》记载，有一位嫉妒心很重的人在一次盛会上故意用恶毒的语言骂佛陀。佛陀静静地听他骂完后问道，“当你拿着一份厚礼去送给人家，要是人家不肯接纳，你会怎么做？”那人回答道，“我当然会带回家！”佛陀微笑说，“我也不会接受你刚才骂我的恶毒语言，请把你骂人的罪过带回家吧。”有人骂佛，这是外界的逆缘，然而佛心不为所动，所以别人无论如何也骂不到佛！正如唐朝的百丈怀海禅师说:“不为诸境所感，自然具足神通妙用。”由此可见，苦乐感受，心才是真正的主宰。
5.3 行善行恶，一念之间
有一个故事说，从前有一个屠夫，有天突然心血来潮，想做点善事。最后他决定供养村庄上的一位出家人。为了请这位出家人应供，他特意买了新锅新碗，以便确保所做出的菜为素菜。当这位出家人用餐时，屠夫很激动，心中默默地想：法师吃完饭后，如果他能为我讲很好的法，我就放弃屠宰业，改行做其他事。可吃完后，这位出家人一句话也未说，便离开了屠夫家。屠夫很失望，于是继续杀猪，死后自然堕入地狱受苦。
几千万年过去了。一天，地藏菩萨又到地狱救渡苦难的众生。他问道：“如果你们当中任何人若记得生前曾经还做过一件好事，请讲来，以此因缘，必有得救之希望。”地狱中受苦的众生虽有无数，但鸦雀无声，很长时间，都没有一位能想起来过去曾做过一件好事。最后那位屠夫开口道：“我倒是想起一件，但不知算不算一件好事。我曾经供养过一位出家人，原希望他吃饭后向我讲善法，我便发愿不再杀猪。可是他吃后一言不发就走了，于是我仍杀猪为业，死后便来此受苦，直到今天。”
地藏菩萨用他的智慧观照，发现那位出家人已解脱，证得圣果。地藏菩萨便问这位出家人，曾否受一位屠夫供养而未说法。那位出家人非常惭愧地说：“确有此事。因为那时我是学习小乘教法的，只考虑自身的解脱，所以并未说法度众生。当时受人供养，并未替人家说法，现在想来还很不安。为了了结这段因缘，我愿意去人间再走一遭，度化那位曾经供养过我的屠夫。”地藏菩萨很高兴地让他二人到同一个村庄转世为人。屠夫照样转世为屠夫，而那位圣者则转世为僧，但他二人却是好朋友。
一天，这位出家人又拜访他的屠夫朋友，但见肉店关了门。敲开门后，见到屠夫垂头丧气的样子，打听后方知，屠夫因缺钱买猪杀，所以只能停业。这位出家人说：“不用担忧，我会借二百两银子给你做本钱，你可继续营业杀猪，但只有一个条件，我要肉时，你得及时给我提供肉！”屠夫一听这条件，心想：我开肉店，自然什么时候都有肉，这个条件很容易满足，于是便答应了僧人朋友的要求。这位出家人借给屠夫钱，屠夫照常营业，三年中无事。出家人从未上门要肉。
到了第四年，新继位的皇帝是位虔诚的佛教徒，所以规定在六月十九观世音菩萨圣诞日，全国禁屠三日，违者斩首。正好在六月十九日，出家人非常急的来到肉店，要求屠夫给他一斤肉。屠夫非常恼火：“你迟不来，早不来，偏偏在全国禁屠三日期间来要肉，这不是存心跟我为难吗？！”出家朋友说：“我们有言在先，我借钱给你的唯一条件是：我随时要肉，你得随时提供，今天我有急事要肉用，你怎可以不给肉呢？”屠夫自知理亏，又无计可施，便问道：“你说怎么办？”出家人说：“今天既然是全国禁屠日，宰杀任何动物都有杀头之罪，我又急需肉用，我倒有一个折衷的办法：现在我只需一两肉，从你身上割下一两肉即可。”屠夫高叫道：“从我身上割下一两肉？难道我不痛？”出家人突然问道：“只从你身上割下一两肉，你就叫痛，那么多猪被你无辜地屠杀了，难道它们就不痛吗？”屠夫猛然醒悟，于是他放弃了杀猪，而跟那位出家人出家修道，最后终于证了罗汉果。据说这就是“放下屠刀，立地成佛”故事的来源。
世间的恶人、糊涂之人如此之多，他们有改过自新的机会吗？以上故事告诫我们，恶人、糊涂之人得救的机会不仅有，而且很快，快到在一念之间。正如《六祖坛经》云，“心佛众生，三无差别。”只因迷悟不同而有区别，“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。”明朝浮峰普恩禅师的悟道诗也说明了同样的道理：
“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；
湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”
不要小看了这个“一念之间”。一念之间它包含了生命的全部密码。迷与悟，一念间；行善行恶，一念间；由负面情绪转成正面情绪，也是在这一念之间。而现在的大学生，缺少的就是如何把握当下这一念，于一念之间，做出遗憾终生之事。
今天，我有机会与这么多年轻人分享禅修与情绪管理的话题，真的很高兴！不管你是谁，来自何方，能坐在这一讲堂，便是有缘人。我希望通过这一讲座，使大家明白，中华文化是我们的根，经过一段时间的熏陶、潜移默化，能让人自身产生抗体，如同给生命安上保险丝，在关键的那一刻，保证我们的行为不会出轨，确保一生平安无事。与此同时，我们也应了知，在继续开发左脑的同时，更应重视对右脑的开发。美国加利福尼亚大学的布鲁斯
米勒博士把人的右脑看成是“天才按钮”，还有大量的潜力可挖，而脑神经科学证明，禅修是挖掘生命潜能最有效的方法。我希望在座的大家，经常回柏林寺这个精神家园，向净慧老和尚、明基法师请教打坐法门，开发这一无价之宝藏，使生命更美好。谢谢大家。
(鼓掌)
6. 提问
营员十五(女)：法师好，因为我也是做老师的，您每抛出一个观点，都有小视频做资料说明，这些小视频，是怎么找的？有的时候我想找这些，很难找。有什么技巧没有？
净因法师：有啊，做个有心人，平时的积累很重要，建立一个好的框架，将收集的资料不断整理、归类到不同的框架中，用起来就比较方便。在知识爆炸的岁月里，不愁找不到知识，只愁知识多到令人无所适从。把各种各样的资料进行有效组织、分类、整理，也就是在整理自己的思维——右脑的功能发挥作用。
营员：您有博客吗？能把这些东西分享一下吗？
净因法师：还没有，因为我没有那么多的时间，需要人帮助。我觉得，有博客的人很伟大，他把他所知道的东西与人分享，这是一种无私的表现，我支持。但是不少人的博客犹如快餐，由于太忙，思考得比较少，刚学到一点就马上想把它卖出去，转手很快。而我本人觉得自己的思维仍不成熟，需要充实，提升自我，深层次反思，思维成熟时再建博客，也许能更有效地帮助他人，到时希望在座的有心人帮忙。
营员十五(女)：好啊，我可以帮你。
营员十六(男)：法师您好，我的问题源于昨天的一个小经历。昨天晚上分组座谈之后，我在大殿后面看到一个蝙蝠，它明显受伤了，趴在地上飞不起来，我就在想，我是该救它吗？我救它的话，会把它拿起来，放到一个安全的地方，让它有一个很安全的归宿，这样子比较好。但是我又想，如果我是蝙蝠，当我受伤的话，我可能不希望别人救我，宁愿自己躲在角落里，就这样一想，我就不知道怎么办，这时候我该怎么办？
净因法师：当时你是怎么做的？
营员十六(男)：我什么都没有做，就一直看着，一直看着，直到它走到我认为安全的地方。
净因法师：你的做法不错，是一种对生命的尊重，大家给他鼓励一下。(鼓掌)
生命是可贵的。你看到那只受伤的蝙蝠，花时间让它走到安全的地方，我认为你是有爱心的，已有尊重生命、敬畏生命的心态，在你的人生字…
《十八届：禅修与情绪管理(净因法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…