..續本文上一頁的角色。據《六祖壇經》記載，一天，六祖惠能在法性寺聽經。中間休息時，僧人甲看到院內風吹幡動，便說是幡在動，僧人乙反駁說是風動才有幡動。二人各執一詞，僵持不下。此時，六祖惠能一語道破兩人的執著：“不是風動，也不是幡動，是你們的心在動！”
在以上典故中，風和幡是外境，是人們認識事物不可缺少的條件，但是，如果沒有“心”的參與，我們就不可能感知風和幡的存在，更不用說他們是否動了。換而言之，惠能大師所講的“心動”，並沒有否定風和幡在動這一事實，而是糾正兩位僧人在認識事物過程中之不足，讓人們明白，在認識事物的過程中，心的參與(心動)，不僅是不可缺少的條件，更起著關鍵性的作用。
5.2 苦樂感受，心爲主宰
佛教認爲，世間一切事物的産生都是由種種條件組合而成的，苦與樂的感受也不例外，至少需要叁個條件，即當根、境、識叁者相觸後，人們便會不自覺地對自己所認識的事物進行判斷，進而産生叁種不同的感受：喜歡、不喜歡或舍受。譬如說，有人在辱罵你(境)，你的耳朵也清清楚楚地聽到了他罵你的聲音(根)，然後心裏産生反映(心的參與)，煩惱才會生起。既然苦與樂感受的生起至少需要這叁個基本條件，那麼只要叁者中缺少任何一個條件，痛苦的感覺便不會産生，佛教因而主張離苦得樂的方法有叁種：(1)呵責五欲(外境：色、聲、香、味、觸)，(2)控製五根(眼、耳、鼻、舌、身)，(3)降伏其心。由此可見，身外讓人煩惱的人和事(外境)，確實是使人受苦的條件之一，每當人們遇到麻煩時，總是把煩惱的根源歸結爲身外讓人煩惱的人和事，其必然結果是，人們總希望把自己的幸福寄托在改造別人的基礎之上，可惜的是，我們是人，不是神，能力有限，外界往往並不受我們的控製，改變外界讓我們煩惱的人和事有時比攀天還要難。其必然結果是：讓我們煩惱的人和事存在一天，我們便無法活得舒心。因此說，通過改造外部環境來獲得幸福並不是一個行之有效的方法。其次，當別人罵我們時，如果沒有一定的功夫，很難達到“耳不聽，心不煩”的境界。因此，在離苦得樂的叁種方法中，佛教特別強調第叁種方法：降伏其心。也許我們無法控製身外發生的事件，但是我們完全可以調伏我們的心，因爲心是我們自己的。據《佛說四十二章經》記載，有一位嫉妒心很重的人在一次盛會上故意用惡毒的語言罵佛陀。佛陀靜靜地聽他罵完後問道，“當你拿著一份厚禮去送給人家，要是人家不肯接納，你會怎麼做？”那人回答道，“我當然會帶回家！”佛陀微笑說，“我也不會接受你剛才罵我的惡毒語言，請把你罵人的罪過帶回家吧。”有人罵佛，這是外界的逆緣，然而佛心不爲所動，所以別人無論如何也罵不到佛！正如唐朝的百丈懷海禅師說:“不爲諸境所感，自然具足神通妙用。”由此可見，苦樂感受，心才是真正的主宰。
5.3 行善行惡，一念之間
有一個故事說，從前有一個屠夫，有天突然心血來潮，想做點善事。最後他決定供養村莊上的一位出家人。爲了請這位出家人應供，他特意買了新鍋新碗，以便確保所做出的菜爲素菜。當這位出家人用餐時，屠夫很激動，心中默默地想：法師吃完飯後，如果他能爲我講很好的法，我就放棄屠宰業，改行做其他事。可吃完後，這位出家人一句話也未說，便離開了屠夫家。屠夫很失望，于是繼續殺豬，死後自然墮入地獄受苦。
幾千萬年過去了。一天，地藏菩薩又到地獄救渡苦難的衆生。他問道：“如果你們當中任何人若記得生前曾經還做過一件好事，請講來，以此因緣，必有得救之希望。”地獄中受苦的衆生雖有無數，但鴉雀無聲，很長時間，都沒有一位能想起來過去曾做過一件好事。最後那位屠夫開口道：“我倒是想起一件，但不知算不算一件好事。我曾經供養過一位出家人，原希望他吃飯後向我講善法，我便發願不再殺豬。可是他吃後一言不發就走了，于是我仍殺豬爲業，死後便來此受苦，直到今天。”
地藏菩薩用他的智慧觀照，發現那位出家人已解脫，證得聖果。地藏菩薩便問這位出家人，曾否受一位屠夫供養而未說法。那位出家人非常慚愧地說：“確有此事。因爲那時我是學習小乘教法的，只考慮自身的解脫，所以並未說法度衆生。當時受人供養，並未替人家說法，現在想來還很不安。爲了了結這段因緣，我願意去人間再走一遭，度化那位曾經供養過我的屠夫。”地藏菩薩很高興地讓他二人到同一個村莊轉世爲人。屠夫照樣轉世爲屠夫，而那位聖者則轉世爲僧，但他二人卻是好朋友。
一天，這位出家人又拜訪他的屠夫朋友，但見肉店關了門。敲開門後，見到屠夫垂頭喪氣的樣子，打聽後方知，屠夫因缺錢買豬殺，所以只能停業。這位出家人說：“不用擔憂，我會借二百兩銀子給你做本錢，你可繼續營業殺豬，但只有一個條件，我要肉時，你得及時給我提供肉！”屠夫一聽這條件，心想：我開肉店，自然什麼時候都有肉，這個條件很容易滿足，于是便答應了僧人朋友的要求。這位出家人借給屠夫錢，屠夫照常營業，叁年中無事。出家人從未上門要肉。
到了第四年，新繼位的皇帝是位虔誠的佛教徒，所以規定在六月十九觀世音菩薩聖誕日，全國禁屠叁日，違者斬首。正好在六月十九日，出家人非常急的來到肉店，要求屠夫給他一斤肉。屠夫非常惱火：“你遲不來，早不來，偏偏在全國禁屠叁日期間來要肉，這不是存心跟我爲難嗎？！”出家朋友說：“我們有言在先，我借錢給你的唯一條件是：我隨時要肉，你得隨時提供，今天我有急事要肉用，你怎可以不給肉呢？”屠夫自知理虧，又無計可施，便問道：“你說怎麼辦？”出家人說：“今天既然是全國禁屠日，宰殺任何動物都有殺頭之罪，我又急需肉用，我倒有一個折衷的辦法：現在我只需一兩肉，從你身上割下一兩肉即可。”屠夫高叫道：“從我身上割下一兩肉？難道我不痛？”出家人突然問道：“只從你身上割下一兩肉，你就叫痛，那麼多豬被你無辜地屠殺了，難道它們就不痛嗎？”屠夫猛然醒悟，于是他放棄了殺豬，而跟那位出家人出家修道，最後終于證了羅漢果。據說這就是“放下屠刀，立地成佛”故事的來源。
世間的惡人、糊塗之人如此之多，他們有改過自新的機會嗎？以上故事告誡我們，惡人、糊塗之人得救的機會不僅有，而且很快，快到在一念之間。正如《六祖壇經》雲，“心佛衆生，叁無差別。”只因迷悟不同而有區別，“前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。”明朝浮峰普恩禅師的悟道詩也說明了同樣的道理：
“返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；
湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”
不要小看了這個“一念之間”。一念之間它包含了生命的全部密碼。迷與悟，一念間；行善行惡，一念間；由負面情緒轉成正面情緒，也是在這一念之間。而現在的大學生，缺少的就是如何把握當下這一念，于一念之間，做出遺憾終生之事。
今天，我有機會與這麼多年輕人分享禅修與情緒管理的話題，真的很高興！不管你是誰，來自何方，能坐在這一講堂，便是有緣人。我希望通過這一講座，使大家明白，中華文化是我們的根，經過一段時間的熏陶、潛移默化，能讓人自身産生抗體，如同給生命安上保險絲，在關鍵的那一刻，保證我們的行爲不會出軌，確保一生平安無事。與此同時，我們也應了知，在繼續開發左腦的同時，更應重視對右腦的開發。美國加利福尼亞大學的布魯斯
米勒博士把人的右腦看成是“天才按鈕”，還有大量的潛力可挖，而腦神經科學證明，禅修是挖掘生命潛能最有效的方法。我希望在座的大家，經常回柏林寺這個精神家園，向淨慧老和尚、明基法師請教打坐法門，開發這一無價之寶藏，使生命更美好。謝謝大家。
(鼓掌)
6. 提問
營員十五(女)：法師好，因爲我也是做老師的，您每抛出一個觀點，都有小視頻做資料說明，這些小視頻，是怎麼找的？有的時候我想找這些，很難找。有什麼技巧沒有？
淨因法師：有啊，做個有心人，平時的積累很重要，建立一個好的框架，將收集的資料不斷整理、歸類到不同的框架中，用起來就比較方便。在知識爆炸的歲月裏，不愁找不到知識，只愁知識多到令人無所適從。把各種各樣的資料進行有效組織、分類、整理，也就是在整理自己的思維——右腦的功能發揮作用。
營員：您有博客嗎？能把這些東西分享一下嗎？
淨因法師：還沒有，因爲我沒有那麼多的時間，需要人幫助。我覺得，有博客的人很偉大，他把他所知道的東西與人分享，這是一種無私的表現，我支持。但是不少人的博客猶如快餐，由于太忙，思考得比較少，剛學到一點就馬上想把它賣出去，轉手很快。而我本人覺得自己的思維仍不成熟，需要充實，提升自我，深層次反思，思維成熟時再建博客，也許能更有效地幫助他人，到時希望在座的有心人幫忙。
營員十五(女)：好啊，我可以幫你。
營員十六(男)：法師您好，我的問題源于昨天的一個小經曆。昨天晚上分組座談之後，我在大殿後面看到一個蝙蝠，它明顯受傷了，趴在地上飛不起來，我就在想，我是該救它嗎？我救它的話，會把它拿起來，放到一個安全的地方，讓它有一個很安全的歸宿，這樣子比較好。但是我又想，如果我是蝙蝠，當我受傷的話，我可能不希望別人救我，甯願自己躲在角落裏，就這樣一想，我就不知道怎麼辦，這時候我該怎麼辦？
淨因法師：當時你是怎麼做的？
營員十六(男)：我什麼都沒有做，就一直看著，一直看著，直到它走到我認爲安全的地方。
淨因法師：你的做法不錯，是一種對生命的尊重，大家給他鼓勵一下。(鼓掌)
生命是可貴的。你看到那只受傷的蝙蝠，花時間讓它走到安全的地方，我認爲你是有愛心的，已有尊重生命、敬畏生命的心態，在你的人生字…
《十八屆：禅修與情緒管理(淨因法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…