..續本文上一頁不動就告訴你：你踩錯一只腳，下十八層地獄。經常你會聽到寺廟裏有這種說法，進大殿時，就告訴你從右邊進，右腳先擡；從左邊進，左腳先擡；你踩錯腳了呢，後邊就有人喊了：哎呀，不能踩錯腳呀，踩錯腳就下地獄了。你說這個大殿誰還敢來啊，沒人敢來啊。那麼爲什麼要這麼走呢？因爲寺廟出入是集體出入，大家同一個方向擡腳，不容易摔倒，這是它最本質的原因；不是踩錯腳就下地獄了，下地獄比坐火箭還快，不是這樣的。所以這個佛法是：“臭得可厭，要修得它香起來”；“死得可厭，要修得它活起來”；“肥得可厭”，這個肥是貪心、膨脹、欲望大，“要修得它瘦起來”。這就是修道。
所以修道的意義如果從這麼講，有自我又追求無我。所以一個年輕人成長，要有自我，就是你的性格，但是要了悟無我。
八、生命的提升
生命怎麼提升呢？
第一句話叫心態決定狀態。一個人狀態好不好？什麼原因？看心態。你看一個人走路搖搖晃晃，他的內心就是搖搖晃晃，佛法叫相由心生。那麼相由心生，人到40歲以後，你的相貌就自己負責了，跟父母就沒關系了。現在你還能找到你爸你媽的樣子，到了四十歲以後就基本上沒什麼關系了，爲什麼呢？因爲生命的曆程、這個痕迹已經印在你的相貌上了。所以心態決定狀態；第二句眼界決定境界。境界好不好，站得高就會看得遠，站不高就看不遠。第叁格局決定結局，什麼是格局呢？就是你所緣的對象，一個人老抽煙，他的結局就是煙鬼；一個人老喝酒，他的結局就是酒鬼；如果這個人整天想著美女，叫什麼知道吧？色鬼。所以你整天腦海裏面想的是什麼，這就是格局決定結局。
下面叁有叁無句，是我最近幾年對人生的總結。叁有句是：“有信心就有力量，有願力就有動力，有佛法就有辦法。”很多人對佛法的理解是，我需要的時候它才有用。不是，佛法其實是無所不在，無所不在才是有用的。所以無論你在生活、在生命、在生存，佛法都有用。
叁無句叫：“慈悲沒有敵人，智慧沒有煩惱，佛力沒有障礙。”誰有敵人啊，因爲心裏面有敵人。敵人怎麼來的呢？壓力怎麼來的？我們內心産生。所以我們有慈悲心的時候，就沒有敵人；下面“智慧沒有煩惱”，“佛力沒有障礙”，這跟我們等一下講到生命的證明有關系，因爲我們所有的世間的力量都有作用跟反作用，只要有反作用就是有障礙，可是只有你內心的信仰、佛陀的力量，沒有障礙，爲什麼呢？佛陀破除一切煩惱，他就沒有障礙。
我們大家一起念念這段話，大家合掌：“慈悲遺棄你的人，因爲他教導了你要自立；慈悲傷害你的人，因爲他磨煉了你的心志；慈悲欺騙你的人，因爲他增進了你的見識；慈悲鞭撻你的人，因爲他消除了你的業障；慈悲絆倒你的人，因爲他增強了你的能力；慈悲斥責你的人，因爲他助長了你的定慧”。(全場合念)這也是經啊！你不要認爲它不是經啊，凡是可以念的、對你有用的都叫“經”。
九、生命的證明與幸福
我們講第九個，生命的證明與幸福。這個問題就很關鍵了，就是我們講這個存在，怎麼樣的存在？存在的意義如何證明？生命的意義如果沒有證明的話，這個生命沒有意義的。比如說一個講課的老師，如果沒有人聽課，這個講課是沒有意義的。從緣起裏面要開發它的意義。從儒家裏面講，“人之爲人”，這就是生命的自我證明。所以成己是自證，成物是他證。反過來講，成己是自覺，成物是覺他；成己是覺悟人生，成物是奉獻人生。人要自我成就，怎麼成就呢？必須奉獻人生才能成就自己。所以成己跟成物，從緣起法裏面我們回到心理，這是馬斯洛的一個心理需求。就一個人來講，一個人要解決生理需要，吃喝拉撒，飲食男女；安全的需要；可是到了第叁層，歸屬和愛的需要、尊重的需要，這就是一個社會；最後，人要自我實現。
反過來講，人生意義的解決、自我的實現，只能用自證來解決，所有的尊重跟愛這些都是他證。生命的意義裏面，自證就是你信仰的力量、生命自我的力量。所以你在禅堂裏面，你問禅師你坐禅一天多少錢？禅師睜開眼睛罵你一下：神經病，對吧？坐禅一天多少錢能證明嗎？證明不了。你說你誦經，很多人說出家法師誦經一天工資多少錢？我說一塊錢也可以，一萬塊錢也可以。那他說到底多少錢嘛？我說你愛給多少給多少，這有它的意義啊。所以生命的自我證明靠什麼？要靠自己內在的力量，如果你的生命沒有這個內在的證明，那你的生命是沒有意義的。所以這個時候，宗教的力量就是必須的。
這個“他證”是爲什麼呢？從緣起法講，所有“自”的存在都依賴于“他者”，對吧？老師的存在依賴于學生。如果說一個老師完全依賴于學生行不行啊？絕對不行。爲什麼啊？如果說一個老師完全依賴于學生，那就像有一位大學教授曾說，你必須要賺到四千萬才來找我。這就是他的問題，因爲他把所有生命的意義都放在一個學生的身上。那麼在這個“他證”的外在裏面，有兩種東西是最有效的，一個是名譽，一個是利益。但是名譽和利益永遠是生命的一種中轉方式，它自身是無法實現意義的。爲什麼？賺多少錢算有錢？這絕對是無止境的。爲什麼呢？因爲利益跟名譽，在追逐的過程裏面，它是我們生命的外延，隨著這個外延的不斷擴大，生命的主體逐漸地在消失，我們就這樣迷惑在名利裏面。所以你就看今天爲什麼喜歡炒作，他炒作得越厲害，他這個生命的主體——生命的自我就越沒有。所以明星爲什麼會自殺呢？他突然發現自己的生命沒有什麼意義，爲什麼呢？因爲那個名利沒有用。所以，最有效、最合理的方式是什麼呢？就是一個恰當和充分的證明方式。什麼是恰當和充分呢？就是從社會來講，一個人有“自我證明”的內心力量，同時他還有一定的“他證”的方法和手段。所以我對名利的總結，名利應該是功德感應，自然而然得來的，不是通過炒作，也不是通過你追求；如果你通過炒作，通過追求，通過依靠種種心機得來的，背後都潛伏著一種危險。從佛法上講“因地不正，果招迂曲”；儒家講“君子愛財，取之有道”。因爲你只有“取之有道”的這個財，才是人間正道；如果不是“取之有道”的財和名，這就是非道，那麼這種道後面隱藏著很大的危險，所以在年輕時大家對名利應該有這樣正確的認識。另外，當你獲得名利以後你要小心，要慎之又慎。因爲第一個，容易迷失；第二個，它的危險永遠存在。因爲，它永遠都是意義的中轉方式！
在生命意義裏面，我們在心理方面要追尋幸福，那到底什麼是幸福呢？幸福要符合這四個特點：
第一個是創造性，就是不斷地改變自我。一只烏鴉不斷地飛，在一棵樹上休息，有只小鳥就問烏鴉：“烏鴉大哥，你爲什麼老跑呢？”烏鴉說：“這裏的人不喜歡我的聲音，所以我必須要走。”小鳥說：“如果你不改變你的聲音，永遠都沒人會喜歡你。”所以什麼是幸福呢？——創造。我相信所有的營員來這裏，都有一種幸福感，爲什麼呢？因爲你通過創造來的。當男孩女孩之間談戀愛的時候，什麼時間最幸福啊？他意想不到地從背後掏出一朵花送給你，你覺得很幸福，爲什麼啊？因爲是創造出來的。
第二是永恒。大家記住，永恒不是永久。我們平常所有的期待，都是永久，不是永恒。很多人就沒有理解愛情，說愛情是永恒的，沒錯，可是愛情不是永久的。爲什麼呢？因爲愛情是生命的一種意義，所以它是永恒的，不是永久的。有沒有永久的愛情？沒有。它是無常法，它怎麼可能是永久的呢？可它是永恒的。永恒的是什麼？意義。就像我們這樣一個當下，它是永恒的，因爲這個當下的意義是永恒的。
第叁是直接。什麼是直接呢？不是複製的，也不是重複的。爲什麼抄襲不幸福啊？因爲抄襲是複製的。所以談戀愛你必須親自送花，人家才幸福。聽課經常有人說你幫我好好錄音哦，回來我好好聽。聽錄音的感覺跟現場的感覺絕對不一樣，爲什麼？因爲直接。所以你想孝順父母，一定要親自到跟前向爸爸媽媽問候，每天打個電話都不夠，你爸你媽就想見你一眼。
下面一個更重要，是自成目的性。最幸福的東西是因爲它有最純粹的意義被保存下來。如果你們來夏令營是湊湊熱鬧來的，到了明天、後天你就後悔了；如果你來夏令營是聽說有這麼一個和尚來講課，來見見他，你會發現，哎呀，真沮喪，見到這麼一個和尚。對吧！如果談戀愛是爲了結婚，那一結婚，戀愛就結束了。不知道大家有沒有體會到，爲什麼婚姻是愛情的墳墓？因爲你認爲婚姻是愛情的結果，所以當你結婚的時候，你不再談戀愛了。什麼是愛情真正的幸福呢？愛情的意義是它的自身，自成目的。大家看江蘇電視臺的有一個節目叫“非誠勿擾”，大家看吧？我也看。(笑，鼓掌)我看的時候，我就想，他們談戀愛怎麼能幸福呢？永遠不可能幸福，因爲從一開始就不是自成目的性。反過來講，如果你的修行是一種交換，我們也永遠不幸福。因爲比如說這個念佛，很多人就是爲了往生淨土，這句話沒有錯，可是如果你把往生淨土的這個念頭強烈地放在你的念佛裏面，這個念佛是痛苦的，爲什麼？如果不能往生，你怎麼辦？那你這不白念了嘛，對吧？所以，很多人說，談戀愛如果不能結婚，那麼談戀愛不是白談了，所以失戀爲什麼痛苦啊？很多女孩子一失戀就說那個男孩子不好，騙她，什麼什麼的一大堆不好。我說你們兩個有沒有快樂過呢？她想想有快樂過啊，那爲什麼，問題出在哪裏呢？因爲你把東西做一個交換，就是有一個結果的設定。
下面一個，有信仰的人不一定都幸福，但是沒有信仰的人一定不幸福。什麼是幸福呢？幸福等于快樂加意義，有意義而且快樂，它才是幸福。
十、自己的幸福與所有人的幸福
最後一個，自己的幸福與所有人的幸福。大家想想我的幸福跟別人有沒有關系啊？有關系，那很重要，因爲所有的人都追求所有人自己的幸福，可是每個人又只能在人際關系裏面去謀求幸福。比如我今天很幸福，因爲講課有人聽。如果我今天講課沒人聽的話，我就不幸福了。每個人之間都是互相依存的存在，都是跟他人共在的狀態，所以我們每個人的個人的幸福都必然産生于主體之間的關系。那麼我們衆生不幸原因在哪裏？就是不想讓別人幸福，所以就大家都不幸福。什麼是快樂？快樂是別人布施給你的禮物。什麼是道德？給別人快樂。所以成佛爲什麼要廣度衆生呢？因爲別人幸福了，我就幸福了，所以必須廣度衆生。所以佛度衆生，不是因爲衆生需要度，而是佛自己需要去度衆生，這是一個緣起的規律。
最後祝福大家都幸福，謝謝大家！
《十八屆：生命存在與生命證明(聖凱法師)》全文閱讀結束。