..续本文上一页里面，总是有一种我们无法泯灭的痛苦？就是因为我们是存在的自身。所以，生命里面最本质的都是不完美的，没有什么是完美的。

　　五、生命存在的心理状态

　　生命的存在怎么在心里面有一个呈现呢？有三点：

　　一是时间形态，我们都是顾恋过去、追求未来。昨天晚上，我读明海法师的《禅心三无》，我觉得大和尚还是体会很深，什么意思呢？就是过去要无悔，未来要无忧，现在要无怨。

　　从有烦恼来讲，从时间上说就是顾恋过去。大家知道什么时间说明人老了吗？60岁、70岁都不算，如果有一天你已经靠回忆过日子了，就说明你老了。有的老太太整天讲：我的过去呀，还是有很多人追我的。(众笑)她一定老了。为什么呢？因为现在没人找她，她必须靠过去曾经很多人追她的经历来弥补现在。过去已经过去，可是人靠执著过去来弥补这个现在，所以人生活在过去。比如说失恋，我有个女学生失恋了。我这个当老师的什么都管，他们没钱用了可以找我，谈恋爱时当然肯定不会来找我，失恋了都来找我。(众笑)人失恋的时候，其实有爱就有恨，恨是隐藏的。很多人失恋，无论是男孩还是女孩，我觉得都有种恨，这个恨就是因为你对过去没有放下，其实就是缘聚缘散。

　　讲一个有关爱情的故事：有个男孩子和一个女孩子谈恋爱谈了很多年，终于要结婚了。在结婚七天前，这个女孩突然通知这个男孩，我不跟你结婚了，我要跟一个刚认识三天的男孩结婚。这个男孩一下子就崩溃了，想想这么多年的感情，如此地虚假、如此地无常，他就病倒了。有一天，来了一个游方僧，他的妈妈就带这个师父来见他。游方僧就在他眼前显出一个景：一个大海的沙滩，有一个裸体的女尸躺在沙滩上，起初有一个男人过去，摇摇头，走了；第二个男人走过去看了看，觉得太可怜了，把自己身上的衣服脱下来，给她盖上；第三个男人过去觉得一个人死在大海的沙滩上，裸着身体，实在太可怜了，就在大海的沙滩上挖了一个大坑，把她埋了。这个游方僧告诉这个年轻人，你就是这第二个男人，你跟她的缘分就是曾经脱了件衣服给她盖上，她要嫁的是第三个男人。这个故事的标题是《前世究竟是谁埋了你》。所以无论过去有多少的喜怒哀乐，还是有多少的爱跟恨，都应该放下，这就是无悔！

　　第二个方面，我们在心里，实际的心态里面，会追求未来。很多人说追求未来不是表明有理想吗？对，是要有理想，但是理想不是妄想。理想是一种激励，是一种愿力。而人在追求未来的过程里面，有时候把未来固定化了。人在对未来的追寻里面，要学会观照因缘法，观照这个缘起，它才是真正的未来观。观察这个缘起，你要怎么观照呢？

　　首先，你要创造，就是你要创造因缘；

　　第二，你要掌握这个因缘；

　　第三，要随顺这个因缘；

　　第四，要珍惜这个因缘。

　　这种对因缘的观照，才是对未来正确的态度。我们很多时候既没有对未来产生创造，也没有去掌握，只是在等待，那叫守株待兔，或者只是妄想。

　　第二，在空间形态里面，有自体爱跟境界爱。什么叫自体爱呢？讲的简单点就是我。每个人都喜欢一个我，人的自恋是无所不在的。什么是境界爱呢？我所缘的对象就是境界，每个人的所缘对象都是你所爱的。

　　第三个方面，存在形态，存在形态就是创造和毁灭。创造和毁灭是人类心灵里面同时具足的两种心态。所以你看很多宗教的神，既有创造神，也有毁灭神。所以人类的发展，创造跟毁灭都同时进行的，怎么来的呢？也是我们生命里面基本的心理形态来的。

　　六、生命的存在真实——缘起

　　第六个方面，生命存在的真理是什么？从佛法方面讲，就是缘起。所以缘起法是佛法的根本。这个根本是从存在到生灭，从生灭到解脱，都基于缘起。我们说存在的真理是缘起，那么如何修道呢？也是依缘起、观照缘起。

　　什么是一个人生命的缘起呢？这就是自他一体。两个人吵架，其实吵到最后，你才发现，因为两个人是夫跟妻这个对待，才是你吵架的根本。当你能观照到这个缘起的时候，你突然明白，我相信这个时候你不会再吵架。

　　所以佛法的缘起论，否定了第一因，这个世界没有造物主。我们人类的思维里面就有第一因的思维，达尔文的进化论是个著名的代表。人哪里来的？猴子变的。猴子哪里来的？石头里面蹦出来的。所以我们的生命从一个单细胞进化到双细胞，从双细胞进化到人类。佛法里面没有，佛法里面绝对没有第一因的观念。 那么很多人说无始以来，时间有没有第一个时间？没有。佛法这个无始，没有最初的开始。我们认为有个最初的开始，这是我们人类思维的局限性。这个局限性在时间跟空间里面我们都有。对于时空理论，不知道大家有没有学量子物理学的？我小时候在寺院里面出家，山上有很多石头，很多蚂蚁在石头里面筑洞，我们平时干活干完了，就玩蚂蚁。怎么玩呢？就是在蚂蚁的家门口围上一堆沙圈，然后就看蚂蚁回不了家。(众笑)然后这个蚂蚁就围着我的沙圈绕啊绕，回不去了。为什么回不去？这个问题是个大问题呀，蚂蚁为什么回不了家？因为蚂蚁只有二维世界。什么叫二维世界，它只有长跟宽的平面思维。它没有高度思维，所以说它的家门口稍微有一点高了，它就搞不清楚了。我们人类比蚂蚁高一点点，我们是长、宽、高三维思维，所以我们为什么会想天在头顶上，地在脚底下。这是我们人类思维的局限性。所以缘起观里面，它否定了这些东西。所以什么是人类思维的开发呢？为什么说你学了佛法越来越聪明？因为你接受了缘起的信念，这就是缘起法。

　　缘起，作为一个终极真实，它有什么特点？

　　第一个，相关的因待性，就是说所有事物的存在都依赖于他者。这个名词“他者”，就是说我们这个东西人人都存在，比如说，老师能存在，因为有学生；比如我今天在这讲课，因为有大家在听，很简单。

　　第二个，就是说任何事物的存在，都有序列的必然性，就是规律。所以佛法说因果律，如是因，如是果。你掌握了这个规律，你就没有烦恼；你不掌握这个规律你就很烦恼，这是最大的规律。谈恋爱一定要失恋，知道吗？失恋不要痛苦。这是个规律呀！夫妻结婚了会离婚，这也是个规律。很多人说，那没离婚的不还是夫妻么？那下一个规律：总有一天会分开的。什么时候？死亡。

　　第三个叫做自性的空寂性。因为诸法的无常、无我。在这里面，就没有一个真正的、实在的主体的存在。大家知道，我们这个身体，我们有很强的控制感，其实这个控制感来源于哪里呀？来源于我们对身体的执著。

　　七、生命的主体——我与无我

　　这就是我们要讲到“我”问题。所以这个“我”到底有没有啊？一般人会说：“当然有啊！”这个我在不在呢？大家又觉得很真实。可是佛教确实提倡的是无我。

　　“我”是什么呢？“我”有种种：

　　分别你我他的这个“我”，代词。比如说，我叫圣凯，这就是我啊，可是我叫圣凯很偶然的。我有两个师父，一个在美国，一个在中国，我是早年著名的中外合资产品。我两个师父都来的时候，互相看看说，给他取什么法名呢？我小时候就很调皮，我说你们爱取什么取什么，跟我没关系。他们说那你去拿一本《新华字典》，你自己翻。我就自己翻，翻到“凯”字的时候，我说这个“凯”字不错。他们说好，那你就叫圣凯吧。这个名字是我自己取的，还真不是我师父取的。可是，时间久了，就慢慢认为“圣凯就是我”。

　　第二个方面就是生命个体的我，一个生命个体。所以在哲学里面，生命个体的我怎么来的？自我同一性。就是从小到大，我们似乎看到一个不变的东西。其实不是，我们都在变，可是我们认为它是不变的，这就是自我同一性。所以在唯识里面，经常用瀑布来做一个比喻。其实瀑布一直在流，但是我们认为它是不变的。

　　第三个就是社会“我”。就是你在各种社会层面形成了一个角色。

　　最后一个，就是人格意义里面的这个我。或许我们完全生活在同一个世界的就只有自己的影子。所以修行从哪里开始呢？很多人一学佛法，就变得佛法说不要有执著呀，要无我啊。其实不是。

　　修道从哪里开始呢？从“我”开始。修道的方法从哪里开始呢？也是要从执著开始。柏林禅寺是禅宗的寺庙，大家会听到大量有关禅宗的公案。禅宗有很多公案的，比如说有一个丹霞禅师，冬天很冷就把大殿里木佛像拿下来砍成木块，烧了取暖。很多人说，这个禅师真伟大呀，破除我执，我们也照学不误，拿来佛像一砍烧了，你试试看。修道从哪里开始呢？还是从这个我开始。

　　《居士传

　　赵大洲传》中有这么一段话：“王摩诘、苏东坡，黄山谷俱以名士而入道者，入道愈深，我相愈有趣也。然则与不学道者何以分别？”大洲曰：“三人学道，三人我相是雄的。不学道者，我相是雌的”。什么意思呢？什么我相是雄的，就是说这个我相是积极的、乐观的；不学道的人，他的我相是属于消极的、悲观的。王摩诘就是王维。“王摩诘三人学道，王的我相香，苏的我相活，黄的我相瘦。”王的我相香就是说王维这个人比较高尚；苏东坡的我相比较活，苏东坡这个人确实是非常活泼，虽然他的生涯饱经挫折，但是他确实是个非常有乐观精神的人；“黄的我相瘦”就是说黄庭坚这个人非常严谨。所以，“善学道者不要强做着无我，只要在我相上面下着功夫。”看到没有，善学道者不要勉勉强强说无我，而是要在我相上面下功夫。“我相雌的可厌，要修得它雄起来”，就是说那些消极的、悲观的不好，我们要修道修这个，什么是修道啊？要修得它雄起来，就叫积极乐观；“臭得可厌，要修得它香起来，”就是说卑劣下贱的不好，要修得它高尚起来；“死得可厌，要修得它活起来”，死是什么呀？——僵化，僵化要修得它活起来，就是超越。所以，什么是佛法呀？给人方便、给人希望、给人欢喜，不是给人悲哀，动…

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