..續本文上一頁裏面，總是有一種我們無法泯滅的痛苦？就是因爲我們是存在的自身。所以，生命裏面最本質的都是不完美的，沒有什麼是完美的。

　　五、生命存在的心理狀態

　　生命的存在怎麼在心裏面有一個呈現呢？有叁點：

　　一是時間形態，我們都是顧戀過去、追求未來。昨天晚上，我讀明海法師的《禅心叁無》，我覺得大和尚還是體會很深，什麼意思呢？就是過去要無悔，未來要無憂，現在要無怨。

　　從有煩惱來講，從時間上說就是顧戀過去。大家知道什麼時間說明人老了嗎？60歲、70歲都不算，如果有一天你已經靠回憶過日子了，就說明你老了。有的老太太整天講：我的過去呀，還是有很多人追我的。(衆笑)她一定老了。爲什麼呢？因爲現在沒人找她，她必須靠過去曾經很多人追她的經曆來彌補現在。過去已經過去，可是人靠執著過去來彌補這個現在，所以人生活在過去。比如說失戀，我有個女學生失戀了。我這個當老師的什麼都管，他們沒錢用了可以找我，談戀愛時當然肯定不會來找我，失戀了都來找我。(衆笑)人失戀的時候，其實有愛就有恨，恨是隱藏的。很多人失戀，無論是男孩還是女孩，我覺得都有種恨，這個恨就是因爲你對過去沒有放下，其實就是緣聚緣散。

　　講一個有關愛情的故事：有個男孩子和一個女孩子談戀愛談了很多年，終于要結婚了。在結婚七天前，這個女孩突然通知這個男孩，我不跟你結婚了，我要跟一個剛認識叁天的男孩結婚。這個男孩一下子就崩潰了，想想這麼多年的感情，如此地虛假、如此地無常，他就病倒了。有一天，來了一個遊方僧，他的媽媽就帶這個師父來見他。遊方僧就在他眼前顯出一個景：一個大海的沙灘，有一個裸體的女屍躺在沙灘上，起初有一個男人過去，搖搖頭，走了；第二個男人走過去看了看，覺得太可憐了，把自己身上的衣服脫下來，給她蓋上；第叁個男人過去覺得一個人死在大海的沙灘上，裸著身體，實在太可憐了，就在大海的沙灘上挖了一個大坑，把她埋了。這個遊方僧告訴這個年輕人，你就是這第二個男人，你跟她的緣分就是曾經脫了件衣服給她蓋上，她要嫁的是第叁個男人。這個故事的標題是《前世究竟是誰埋了你》。所以無論過去有多少的喜怒哀樂，還是有多少的愛跟恨，都應該放下，這就是無悔！

　　第二個方面，我們在心裏，實際的心態裏面，會追求未來。很多人說追求未來不是表明有理想嗎？對，是要有理想，但是理想不是妄想。理想是一種激勵，是一種願力。而人在追求未來的過程裏面，有時候把未來固定化了。人在對未來的追尋裏面，要學會觀照因緣法，觀照這個緣起，它才是真正的未來觀。觀察這個緣起，你要怎麼觀照呢？

　　首先，你要創造，就是你要創造因緣；

　　第二，你要掌握這個因緣；

　　第叁，要隨順這個因緣；

　　第四，要珍惜這個因緣。

　　這種對因緣的觀照，才是對未來正確的態度。我們很多時候既沒有對未來産生創造，也沒有去掌握，只是在等待，那叫守株待兔，或者只是妄想。

　　第二，在空間形態裏面，有自體愛跟境界愛。什麼叫自體愛呢？講的簡單點就是我。每個人都喜歡一個我，人的自戀是無所不在的。什麼是境界愛呢？我所緣的對象就是境界，每個人的所緣對象都是你所愛的。

　　第叁個方面，存在形態，存在形態就是創造和毀滅。創造和毀滅是人類心靈裏面同時具足的兩種心態。所以你看很多宗教的神，既有創造神，也有毀滅神。所以人類的發展，創造跟毀滅都同時進行的，怎麼來的呢？也是我們生命裏面基本的心理形態來的。

　　六、生命的存在真實——緣起

　　第六個方面，生命存在的真理是什麼？從佛法方面講，就是緣起。所以緣起法是佛法的根本。這個根本是從存在到生滅，從生滅到解脫，都基于緣起。我們說存在的真理是緣起，那麼如何修道呢？也是依緣起、觀照緣起。

　　什麼是一個人生命的緣起呢？這就是自他一體。兩個人吵架，其實吵到最後，你才發現，因爲兩個人是夫跟妻這個對待，才是你吵架的根本。當你能觀照到這個緣起的時候，你突然明白，我相信這個時候你不會再吵架。

　　所以佛法的緣起論，否定了第一因，這個世界沒有造物主。我們人類的思維裏面就有第一因的思維，達爾文的進化論是個著名的代表。人哪裏來的？猴子變的。猴子哪裏來的？石頭裏面蹦出來的。所以我們的生命從一個單細胞進化到雙細胞，從雙細胞進化到人類。佛法裏面沒有，佛法裏面絕對沒有第一因的觀念。 那麼很多人說無始以來，時間有沒有第一個時間？沒有。佛法這個無始，沒有最初的開始。我們認爲有個最初的開始，這是我們人類思維的局限性。這個局限性在時間跟空間裏面我們都有。對于時空理論，不知道大家有沒有學量子物理學的？我小時候在寺院裏面出家，山上有很多石頭，很多螞蟻在石頭裏面築洞，我們平時幹活幹完了，就玩螞蟻。怎麼玩呢？就是在螞蟻的家門口圍上一堆沙圈，然後就看螞蟻回不了家。(衆笑)然後這個螞蟻就圍著我的沙圈繞啊繞，回不去了。爲什麼回不去？這個問題是個大問題呀，螞蟻爲什麼回不了家？因爲螞蟻只有二維世界。什麼叫二維世界，它只有長跟寬的平面思維。它沒有高度思維，所以說它的家門口稍微有一點高了，它就搞不清楚了。我們人類比螞蟻高一點點，我們是長、寬、高叁維思維，所以我們爲什麼會想天在頭頂上，地在腳底下。這是我們人類思維的局限性。所以緣起觀裏面，它否定了這些東西。所以什麼是人類思維的開發呢？爲什麼說你學了佛法越來越聰明？因爲你接受了緣起的信念，這就是緣起法。

　　緣起，作爲一個終極真實，它有什麼特點？

　　第一個，相關的因待性，就是說所有事物的存在都依賴于他者。這個名詞“他者”，就是說我們這個東西人人都存在，比如說，老師能存在，因爲有學生；比如我今天在這講課，因爲有大家在聽，很簡單。

　　第二個，就是說任何事物的存在，都有序列的必然性，就是規律。所以佛法說因果律，如是因，如是果。你掌握了這個規律，你就沒有煩惱；你不掌握這個規律你就很煩惱，這是最大的規律。談戀愛一定要失戀，知道嗎？失戀不要痛苦。這是個規律呀！夫妻結婚了會離婚，這也是個規律。很多人說，那沒離婚的不還是夫妻麼？那下一個規律：總有一天會分開的。什麼時候？死亡。

　　第叁個叫做自性的空寂性。因爲諸法的無常、無我。在這裏面，就沒有一個真正的、實在的主體的存在。大家知道，我們這個身體，我們有很強的控製感，其實這個控製感來源于哪裏呀？來源于我們對身體的執著。

　　七、生命的主體——我與無我

　　這就是我們要講到“我”問題。所以這個“我”到底有沒有啊？一般人會說：“當然有啊！”這個我在不在呢？大家又覺得很真實。可是佛教確實提倡的是無我。

　　“我”是什麼呢？“我”有種種：

　　分別你我他的這個“我”，代詞。比如說，我叫聖凱，這就是我啊，可是我叫聖凱很偶然的。我有兩個師父，一個在美國，一個在中國，我是早年著名的中外合資産品。我兩個師父都來的時候，互相看看說，給他取什麼法名呢？我小時候就很調皮，我說你們愛取什麼取什麼，跟我沒關系。他們說那你去拿一本《新華字典》，你自己翻。我就自己翻，翻到“凱”字的時候，我說這個“凱”字不錯。他們說好，那你就叫聖凱吧。這個名字是我自己取的，還真不是我師父取的。可是，時間久了，就慢慢認爲“聖凱就是我”。

　　第二個方面就是生命個體的我，一個生命個體。所以在哲學裏面，生命個體的我怎麼來的？自我同一性。就是從小到大，我們似乎看到一個不變的東西。其實不是，我們都在變，可是我們認爲它是不變的，這就是自我同一性。所以在唯識裏面，經常用瀑布來做一個比喻。其實瀑布一直在流，但是我們認爲它是不變的。

　　第叁個就是社會“我”。就是你在各種社會層面形成了一個角色。

　　最後一個，就是人格意義裏面的這個我。或許我們完全生活在同一個世界的就只有自己的影子。所以修行從哪裏開始呢？很多人一學佛法，就變得佛法說不要有執著呀，要無我啊。其實不是。

　　修道從哪裏開始呢？從“我”開始。修道的方法從哪裏開始呢？也是要從執著開始。柏林禅寺是禅宗的寺廟，大家會聽到大量有關禅宗的公案。禅宗有很多公案的，比如說有一個丹霞禅師，冬天很冷就把大殿裏木佛像拿下來砍成木塊，燒了取暖。很多人說，這個禅師真偉大呀，破除我執，我們也照學不誤，拿來佛像一砍燒了，你試試看。修道從哪裏開始呢？還是從這個我開始。

　　《居士傳

　　趙大洲傳》中有這麼一段話：“王摩诘、蘇東坡，黃山谷俱以名士而入道者，入道愈深，我相愈有趣也。然則與不學道者何以分別？”大洲曰：“叁人學道，叁人我相是雄的。不學道者，我相是雌的”。什麼意思呢？什麼我相是雄的，就是說這個我相是積極的、樂觀的；不學道的人，他的我相是屬于消極的、悲觀的。王摩诘就是王維。“王摩诘叁人學道，王的我相香，蘇的我相活，黃的我相瘦。”王的我相香就是說王維這個人比較高尚；蘇東坡的我相比較活，蘇東坡這個人確實是非常活潑，雖然他的生涯飽經挫折，但是他確實是個非常有樂觀精神的人；“黃的我相瘦”就是說黃庭堅這個人非常嚴謹。所以，“善學道者不要強做著無我，只要在我相上面下著功夫。”看到沒有，善學道者不要勉勉強強說無我，而是要在我相上面下功夫。“我相雌的可厭，要修得它雄起來”，就是說那些消極的、悲觀的不好，我們要修道修這個，什麼是修道啊？要修得它雄起來，就叫積極樂觀；“臭得可厭，要修得它香起來，”就是說卑劣下賤的不好，要修得它高尚起來；“死得可厭，要修得它活起來”，死是什麼呀？——僵化，僵化要修得它活起來，就是超越。所以，什麼是佛法呀？給人方便、給人希望、給人歡喜，不是給人悲哀，動…

《十八屆：生命存在與生命證明(聖凱法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…