..续本文上一页的意义，从哲学上讲就是存在论跟认识论的问题，这个“是”就是存在，“是什么”就是认识。第二层意义就是意味着什么，因为所有的存在都蕴含着它的价值意义，这就是价值论。你说一个桌子，当我们说它是桌子的时候，它是用来干什么的，这就是价值论。第三个它应当成为什么，这里面又回到实践论的问题。所以，所有的哲学问题都是四大问题，就是存在论、认识论、价值论、实践论。

　　成己和成物的过程里面，这三层意义，它同样是我们生命存在里面都要去显示的。我们从这三层意义里面讲，三法印——诸法无我，诸行无常，涅槃寂静，就要说明这个问题。这是我最近的一个体悟，我上个月在美国讲课的时候，最后一天，他们就要求我说送给大家三句话，突然站在那个大殿前面想起来，怎么从三法印开通这三点人生：

　　“是什么”，其实就是宇宙有为的存在里面它都是无常的，都是无常变化的。所有的小孩都会变成老人，所有的老人都曾经是小孩，这就是诸行无常。所以你看你们来到庙里还好，这个女学生、女居士、女菩萨，最麻烦的就是那几根头发。这个麻烦不单是代表你们整天要变个发型的问题，而是我观察过你们在一个小时里面几根头发拉了很多次，多浪费时间啊！像我们这样的发型多酷啊！(众笑)其实你为什么要拉那几根头发呢？“我变一变好看啦”，那好看是什么呢？因为人生里面有“常”的追求，常住不变的追求。我常讲一个比喻，谈恋爱的时候，当两个人有爱情的时候，结婚时，男方送女方一个钻石戒指啦，钻石戒指那就是你的梦想，什么样的梦想？叫做“忠贞不渝，海枯石烂”之类的。但是，结婚的那个当下，礼堂里面布置满的是气球，还有最重要的，婚车前面扎的也是气球。你知道什么是气球吗？随时会爆炸，所以婚礼还没开始，已经开始爆炸了。所以什么是你的现实生活呢？就是随时会爆炸的气球。什么是你的梦想呢？钻石。但是，往往是气球的力量比较大，因为钻石随时可能会被扔掉，这就是诸行无常。但是，诸行无常并不是让我们去消极，因为这个缘是随时变化的，随时会消失，所以反过来讲，我们要惜缘。你不珍惜它，你不知道下一个刹那是什么，所以要惜缘。

　　第二、意味着什么，意味着什么就是诸法无我。我们总是觉得任何法里面一定有它确定的意义、可以主宰的意义。其实任何事物它的意义都是在变化的，可是我们人类赋予它的意义。比如这个叫水杯，因为要喝水；如果用来喝酒呢，叫做酒杯；很不小心，如果刚才我内急了，叫尿壶，它随时会变化的，就是个容器而已嘛！假如我就是说这就是个尿杯，很多人就开始跟我吵了，说你错了，它是水杯、茶杯，不是尿杯，这就是人类在意义赋予过程里面一个固定不变的执着。所以佛法说诸法无我。那么正是因为诸法无我，所以要包容。什么是包容的人生？诸法无我。因为事物的存在皆是依赖于他者，只有包容“他”，才能实现事物真正的意义。

　　第三个，就是应当成为什么，就是三法印中的涅槃寂静。所有的繁华都会归于平淡，所有的喧闹都会回到宁静。所有生命的生灭都应该回到哪里呢？——不生不灭。那么什么是法的不生不灭呢？从出世间法上说，就是涅槃。那么从世间法里面，什么东西才是最永恒的？告诉大家，给别人的才是你的！自己的都不算。比如我有好茶，我最大的嗜好是喝茶，如果我的茶有人说好喝，我说行，给你吧。我的学生到我房间也是这样的，我书架上很多书，我是分开的，一些书是我用的，一些是可以送给学生的，只要喜欢，我都送，送完了，我说：“我的就是你们的”。当然下一句比较可怕，“你们的就是我的。”(众笑)那有什么呢？其实在人生的历程里面，只有把自己的跟别人分享才真正属于你的。不是你拥有的就是你的，因为你是无常的。一盏灯一定会灭，只有把自己的灯去点亮别人的灯，灯灯相续才不会灭；一滴水很快会干，只有把它放到大海里，这一滴水才永远不会干。所以把你个体的生命融入于大众、融入于国家、奉献于这个无上的教法，才是一个真正不生不灭的人生。

　　在这个过程里面，我们实际上在追寻什么呢？追寻我们生命的意义。那么生命的意义最终在心理上面体现出来是什么呢？第一个是理想，第二个就是使命。

　　不知道大家有没有理想？我觉得今天中国社会最大的问题，也不是说什么毒奶粉啦、三聚氰胺啦这些杂七杂八的东西，今天中国社会最大的问题就是今天中国人普遍都没有理想。大家读书是为什么？为了找一个好工作；为什么找一个好工作？找个好人呗；为什么找个好人呢？我就能够活着呗；最后，你为什么要活着？这就是理想啊。我每年都会送学生一本书，有时候很多没有选这个课知道所谓内幕消息的，说哪一天老师要送书，就都来了。(全场大笑)去年，我送给同学们白岩松那本书叫《你幸福了吗》。我觉得从一个年轻人来讲，理想的追寻、幸福的追寻，是今天所有年轻人都应该需要的。如果说一个人没有理想，其实这就是孟子说的，“人之所以异于禽兽者几希”。所以人应当期望自己成为什么！想都不敢想，这人能够算人吗？所以，理想从意义来讲，它在心理上是必须的。

　　第二个就是使命，人应当承担什么？就是说一个中国人要承担今天的中国。无论是今天的社会、国家、世界，都是我们要承担的对象。从佛法上讲这是共业，所以每个信徒都要承担今天佛教的好与不好。讲个最简单的道理，我一去新加坡就觉得自己比较神圣，这就是我为什么愿意去新加坡的原因。我拿新加坡工作签证自由往来。为什么呢？一到新加坡，信徒们一看到我，无论认识不认识都合掌说：“师父好。”原来你觉得当和尚可以吊儿浪当，被一合掌、一叫就觉得自己神圣了，就马上就开始假惺惺地像模像样。可是我要是在首都机场被别人用一种怀疑的眼光看着我，看着看着，我就开始吊儿浪当，反正就这样！(众笑)所以什么是你应该承担的？这就是我们要承担的！所以在这里我劝所有营员，当你们步入社会，一定要想到自己此生的历程里面，曾经在一个庙里面，曾经听一个和尚讲到一定要对佛教好，一定不能骂佛教，一定不能骂和尚！

　　最后一个就是境界，境界就是悟，悟的“返身性”，渗入于个体精神的升华过程，这升华的过程就是解决生命的问题。

　　三、生命的根本问题

　　生命的根本问题就是两个字：生、死。大家会说这是问题吗？是问题。禅宗常讲“生从何处来，死往何处去？”你说，人死了就死了呗，不是的。我见过无数的死人，我平均一年见两个以上。有时候看死人是很不舒服的，但是身为和尚，就不得不见死人，见死人也是和尚的工作之一。你以为和尚那么好当吗？你们说人死了赶快躲远一点，我们是人死了还要往前。

　　我们学校物理系有个老教授姓范，这个老教授是我读硕士时代，因为打羽毛球，腿摔了一下，然后我们同学带我去找他针灸，他虽然是物理系教授，但是针灸很好，中医也很好，就这么一次机缘。过了6年后，他死了。那天，我在上课，上完课坐出租车回家，我同学说范老师死了，我说：死了就死了呗！他说：你过来看看。我说不看，后来一想人都要死了，还是去看看吧！善心一念，出租车就拐到省中医院。他们为什么找我呢？因为这个教授在病床上躺了一天，所有生命机能都没有了，就剩下脑电波，说白了就是不肯死。我凑到他面前说：范老师啊，我是圣凯。不知道他听不听得到，我叨叨了十分钟，结果他真的死了。(众笑)他死了以后，他的家属就提出来说愿意把他住的房子租给我。因为他的房子就在学校对面，离学校很近，我租的房子太远了。我说好啊，谢谢你们啊！我住进去的时候，我导师反对，说刚死去人的房子能住吗？我说没关系，是我把他送走的，如果他再来，我继续把他送走就是了。(全场鼓掌大笑)其实，我心里还是很害怕的，我第一天住进去的时候躺在床上，眼睛睁得老大，耳朵伸得特别长，看他有没有回来，结果发现他真的没有回来，所以我就一直住在这个房子里。

　　所以说，死亡不是那么容易的。所以我觉得今天的中国社会里面有很多东西都是缺失的，比如说死亡的教育、临终的教育。我们在新加坡还曾经推动了一个运动——安宁疗复，就是对这些重病患者如何进行教育。有一些癌症晚期病人很痛苦，你不去支持他，他们生命质量就非常低劣了。因为生命质量不仅包括活着时候的质量，也包括死亡的质量。中国人传统讲要“善终”，这就是死亡的质量。所以，生死的问题是个大问题。

　　佛教的根本任务是“了生死”。什么是了生死呢？我觉得应该有两点：一是了彻，就是你要明白这个生死。很多时候我们不明白，不明白所以痛苦。所谓这个“了”，不是说不死就能不生吗？不是，首先要明白这个生死。生死是当下，每个当下都是一个生死，在这个生死里面有它的痛苦。生死的存在是自他依存的结构，依这个结构从而产生——无明，即是结构性烦恼。师生、朋友、夫妻都是自他依存的存在，所以都有结构性烦恼。为什么夫妻会吵架？不是因为你们性格不好、有背景差异，矛盾最本质原因就是你们因为两个是夫妻。不知道大家有没有明白，如果你明白了一定不会再吵架了。

　　第二个是了结，了结是个什么过程呢？超越这个生死。所以，佛教的超越是一个自我超越的过程。这个自我超越过程在哪里呢？就在生命的存在里面。什么是生命存在的一个呈现呢？——苦。

　　四、苦——生命存在的不完美呈现

　　苦是生死现象最本质的一个体现，每个生死现象都是苦，每个当下都是一样，存在即是痛苦，任何存在的呈现都是一个痛苦的呈现。因为，我们对这个存在的自他依存的结构这个本质，我们没办法明白。所以，你说我这个工作累啊，谈恋爱辛苦啊，结婚吵架啊。为什么在这所有生命现象里面，都伴随着无数的眼泪和汗水？为什么在生命现象…

《十八届：生命存在与生命证明(圣凯法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…