生命存在与生命证明

　　圣凯法师

　　(2011年7月20日下午于文殊阁)

　　明勇法师：各位营员下午好，今天下午开始夏令营的第一堂讲课，我们请圣凯法师为我们做第一堂演讲。

　　圣凯法师，南京大学哲学博士，他的哲学论文曾获得全国优秀博士论文奖。同学们可能有的知道这个奖项，教育部发的奖金是非常高的。(众笑)他还是清华大学博士后，南京大学哲学系副教授，北京市佛教文化研究所副所长。圣凯法师常年在国内外游学、讲座。

　　下面我们就以热烈地掌声欢迎圣凯法师。

　　圣凯法师：诸位法师，诸位营员，大家下午好。刚才明勇法师一说奖励了很多钱，好像我成为暴发户了。对一个学生来说，这可能是一个人读书时代获得的一个最高奖，一不小心拿到的，绝不是有意的。

　　我跟夏令营比较有缘，我曾经在1997年、1998年都来夏令营讲过课，从此以后就玩失踪了。失踪也不是我自愿的，因为我从2000年开始就到新加坡弘法，一直在新加坡待了11年，最近刚从新加坡回来。因为新加坡那个时间跟夏令营时间总是冲突，唯一有一年不冲突是2008年，明海法师给我打电话让我来，我说好啊，满心欢喜也很期待地答应了他，结果后来他跟我很失望地说：夏令营不办了，把我的希望变成了失望。今年，我在中国佛协开会的时候，遇到了明杰法师，明杰法师说夏令营请你讲课好不好，我说好啊，今年确实是众缘和合，我比较早从新加坡回国，所以这次有因缘和大家结一个法缘。

　　今天下午和大家交流的题目很奇怪——生命存在与生命证明。2009年10月，我获得学校的奖教金，作为教师代表上台讲话。上台那一刹那，我突然想了一个问题：就是作为一个老师，获得奖教金有什么意义？这个问题就很大了，大在哪里呢？比如说你们在学校里面读书拿奖学金吧，你们说说拿奖学金对你们有什么意义？学生拿到奖学金后，就请大家吃饭，拿多少吃多少，吃完为止，那你说拿来干什么？我相信这不单是一个心理问题，也是一个哲学问题。那时候我就想作为一个教师来讲，为什么还需要奖教金？这里面最主要的意义就是生命的证明，它有一个证明的意义。

　　一、人生的三大问题

　　从人生来讲，一个人的一生有三大问题：

　　第一个是生存。生存问题说明的是人怎么活下去，所以以前我们说要建设小康社会，解决温饱问题，这些都是生存问题。

　　第二个是生活。当你活下来，你就希望过得好一点点。我最近有个毛病，什么毛病呢？就是一进房间，就想哪里有矿泉水？因为我要泡茶啊。这就是生活，人希望过得好一点。从大一点来讲，这就是一个现代化、全球化的问题，所以现代化、全球化解决的是一个人的生活问题。

　　最后是人的生命问题。就是当你生存下来，当你生活得不错了，为什么有人还会去自杀，为什么有人仍然不快乐，为什么有人仍然不幸福？那就剩下这个问题没有解决掉，这就是生命。你看，无数的高官、无数的明星都在这里出了问题。所以，生命问题无非就是人生的意义、生死的问题，这就是历代哲人智者思考的根本问题，并提供给后人大量的生命体验报告，我们可以从佛陀的教法及宗教典籍中，能够得到引领，受到启发，从而令我们面对和解决生命问题。

　　从一个人来讲，人生的历程有三大阶段：

　　第一个就是成长。就像在座的诸位，我相信，百分之九十的人都处在成长阶段——完成学习、教育阶段，培养生命观，具备工作、沟通等能力。

　　第二个阶段是成功。你慢慢进入社会，就需要追求一个成功的阶段。

　　最后一个阶段是要成熟。有些人成长了，有些人成功了，但是最后没有成熟，这个人生也是不圆满的。

　　所以，什么是圆满的人生呢？我们前面看到三大问题解决了——生存、生活、生命解决了，三个历程也经历了。每个历程里面都有它的主题：

　　在人生的成长阶段，有三件事情要做：

　　第一、学有度。一是有方法，二是要适度。所有的学生进高校的时候，都经历三个阶段：第一年进来趾高气扬，看别人都瞧不起；到了第二年哀声叹气，书不好读啦，论文不好写了，压力慢慢来了；到了第三年，垂头丧气，就是彻底向命运低头，因为毕业困难、就业压力。这里面就有学习的问题，所以说学习应该有自己的方法。第二个在学习过程里面怎么掌握这个度的问题，这就是“学有度”。

　　第二、思无界。思考应该是没有界限的。我问大家鬼在哪里，有鬼没鬼呀？你们不敢讲吧，很多人都没见过鬼，可是很多人都怕鬼。该研究一下嘛，这鬼到底在不在嘛！天在哪里？很多人仰头说在天上，我小时候跟你们一样的想。所以当我有机会坐飞机的时候，我跟他们讲说一定要坐窗户边上，我花了两年时间干一件事情，在云端寻找神仙。因为我们从小就训练了一种思维，天在头上，地在脚底下，没有去想这种习以为常的思维是不是我们人类的错误。我们没见到鬼，就说没有鬼；没见到佛菩萨，就说这个世界上没有佛也没有菩萨。是不是我们的思维有时候该想的不想，有时候不该想的都想了？

　　下一个问题“行有疆”。当你做事的时候、当你说话的时候，应该有界限。在成长里面要敢去想，但是在行动、在语言、在做事、在做人要知道界限，所以这就是制度。不是说我的青春我作主，我们就可以随意地挥霍我们的青春；也不是说我们的生活就可以自己做主，你的生活如果都是随自意所转，想干嘛就干嘛，这都不对，因为你没落实“行有疆”。

　　第二个主题就是成功，如果你想成功，也应该有三大要素。

　　第一、你需要有才能。无论是你的智商还是你的情商，乃至于你的危机管理能力，都是才能。很多人智商很高，可是情商很低，那这个也不叫才能，所以自命不凡的人其实是有缺陷的，因为他的才能不够。所以一个人的成功要素里面，才能是很综合的。

　　第二、德行。很多人说这个人很努力，各方面看起来也不错，可是他的人生无论干什么都失败。这时候要反省，反省什么呢？是不是缺失德行。什么是一个人的德行呢？就是你的支持系统，支持系统就是无论你想干什么的时候都有人帮你。因为人不足够强大，不是你想干什么都能成就，这不可能，所有的成就都是别人帮助的结果。比如办夏令营需要有人来讲课，需要你们来，也需要护法，也需要佛菩萨，众缘和合才可以，这就是德行。所以说德行是人成长过程、成功过程的一个要素。有人问我，什么是修行有进步的标准？我说这是个好问题。很多护法居士学佛学了十几年，怎么判断自己修行有进步呢？有三条标准：第一、你是不是比以前快乐了，因为佛陀成佛是两种具足，智慧具足、福德具足。智慧成就，就是你要比以前快乐，因为智慧没有烦恼，所以你会比以前快乐；第二、你的胸怀会比以前宽广，这就是你修行有成就；第三、顺缘具足，这个顺缘具足就是你的德行，你想干什么的时候别人都帮你，这个叫顺缘具足。

　　再一个是胸怀。胸怀，目标，其实是一个人想成为什么？你的所缘对象是什么？如果你整天想着你同寝室的同学、这个家伙真坏，整天想着他的坏，他就是坏的；如果在座的诸位整天想伟大的祖国怎么发展，大家都会有很好的发展前景。若读书的时候只是想着毕业，你的读书生涯很痛苦，如果你把读书生涯、自己的整个生活跟神圣的使命联系在一起，你就发现这个生命不一样。这就是你的所缘对象，因为你整天念兹在兹的东西，所以目标很重要。

　　第三个就是成熟。什么时候说明你成熟了呢？

　　第一、当你学会了退让。自然界的规律花开了就要谢，稻子熟了头就要蔫，人老了腰就弯，这就是退让。你懂得退让说明你成熟，不是说一直往前，人生的成熟要学会退让。

　　第二、有韧力。就是意志力，一个成熟的人生是一个坚韧不拔的人生，无论遭受怎么样的打击，无论生活有多大的困扰和困难，你都能够坚持，因为看到自己生命的希望，这就是韧力。

　　第三、若愚。老子说“大智若愚”，这个“愚”是出离于世间小聪明，得失心淡化的显现，是心与大道相应，也与本届夏令营主题“平常心是道”相应。

　　二、生命存在的哲学问题

　　生命的存在，其中一个哲学问题是什么呢？

　　不论儒家还是佛教，都同样说明一个生命存在的问题，就是成己、成物。《中庸》里面讲：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也”。当宇宙万物处于自然的状态、本然的状态，这就是“天之天”的状态；可是当你进入一个社会化的过程，比如说一个话筒，话筒无非就是一块钢铁，然后加上某些工具，可是它本然的状态是钢铁，慢慢人把它做成跟人有关系的，这就是“人之天”。可是从修道来讲，你要回到哪里呢？回到人之为人，所以中国的哲学讲“天人合一”。

　　什么是成己呢？就是从天之天转化为人之天，这就抛弃了人的本然存在状态，所以人就转为一个社会化的存在。什么是人的自然状态呢？其实你看人穿衣服从原始时代，人逐渐地就进入到一个社会化存在的过程，每个社会确实都体现了这个过程。儒家讲“仁”，什么是“仁”？即克己复礼，就是要是其所不是。天之天是所是，是它本来的状态；可是克己复礼，就要人把这个本然的东西转化出来，转化为人之天。

　　成物也是一样，这个转化是什么呢？就是宇宙万物从原来和人没有关系你要转化为跟人有关系。就是从这种无涉的存在形态转化为跟人相涉的存在形态。讲最简单的，你看佛像，不就是砖头、石头、木头、铁的、铜的，这就是天之天；然后你把它雕雕，雕完放在那里，还不是叫佛像，可以叫它艺术品，可是你请某位法师开过光，这就叫佛像了。如果你见了佛像，你就要合掌顶礼。从石头、砖头怎么变成佛像的？这就是成物的过程。

　　在成己和成物里面，有三层意义：

　　第一个，它要说明是什么，就是认知和理解…

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