生命存在與生命證明

　　聖凱法師

　　(2011年7月20日下午于文殊閣)

　　明勇法師：各位營員下午好，今天下午開始夏令營的第一堂講課，我們請聖凱法師爲我們做第一堂演講。

　　聖凱法師，南京大學哲學博士，他的哲學論文曾獲得全國優秀博士論文獎。同學們可能有的知道這個獎項，教育部發的獎金是非常高的。(衆笑)他還是清華大學博士後，南京大學哲學系副教授，北京市佛教文化研究所副所長。聖凱法師常年在國內外遊學、講座。

　　下面我們就以熱烈地掌聲歡迎聖凱法師。

　　聖凱法師：諸位法師，諸位營員，大家下午好。剛才明勇法師一說獎勵了很多錢，好像我成爲暴發戶了。對一個學生來說，這可能是一個人讀書時代獲得的一個最高獎，一不小心拿到的，絕不是有意的。

　　我跟夏令營比較有緣，我曾經在1997年、1998年都來夏令營講過課，從此以後就玩失蹤了。失蹤也不是我自願的，因爲我從2000年開始就到新加坡弘法，一直在新加坡待了11年，最近剛從新加坡回來。因爲新加坡那個時間跟夏令營時間總是沖突，唯一有一年不沖突是2008年，明海法師給我打電話讓我來，我說好啊，滿心歡喜也很期待地答應了他，結果後來他跟我很失望地說：夏令營不辦了，把我的希望變成了失望。今年，我在中國佛協開會的時候，遇到了明傑法師，明傑法師說夏令營請你講課好不好，我說好啊，今年確實是衆緣和合，我比較早從新加坡回國，所以這次有因緣和大家結一個法緣。

　　今天下午和大家交流的題目很奇怪——生命存在與生命證明。2009年10月，我獲得學校的獎教金，作爲教師代表上臺講話。上臺那一刹那，我突然想了一個問題：就是作爲一個老師，獲得獎教金有什麼意義？這個問題就很大了，大在哪裏呢？比如說你們在學校裏面讀書拿獎學金吧，你們說說拿獎學金對你們有什麼意義？學生拿到獎學金後，就請大家吃飯，拿多少吃多少，吃完爲止，那你說拿來幹什麼？我相信這不單是一個心理問題，也是一個哲學問題。那時候我就想作爲一個教師來講，爲什麼還需要獎教金？這裏面最主要的意義就是生命的證明，它有一個證明的意義。

　　一、人生的叁大問題

　　從人生來講，一個人的一生有叁大問題：

　　第一個是生存。生存問題說明的是人怎麼活下去，所以以前我們說要建設小康社會，解決溫飽問題，這些都是生存問題。

　　第二個是生活。當你活下來，你就希望過得好一點點。我最近有個毛病，什麼毛病呢？就是一進房間，就想哪裏有礦泉水？因爲我要泡茶啊。這就是生活，人希望過得好一點。從大一點來講，這就是一個現代化、全球化的問題，所以現代化、全球化解決的是一個人的生活問題。

　　最後是人的生命問題。就是當你生存下來，當你生活得不錯了，爲什麼有人還會去自殺，爲什麼有人仍然不快樂，爲什麼有人仍然不幸福？那就剩下這個問題沒有解決掉，這就是生命。你看，無數的高官、無數的明星都在這裏出了問題。所以，生命問題無非就是人生的意義、生死的問題，這就是曆代哲人智者思考的根本問題，並提供給後人大量的生命體驗報告，我們可以從佛陀的教法及宗教典籍中，能夠得到引領，受到啓發，從而令我們面對和解決生命問題。

　　從一個人來講，人生的曆程有叁大階段：

　　第一個就是成長。就像在座的諸位，我相信，百分之九十的人都處在成長階段——完成學習、教育階段，培養生命觀，具備工作、溝通等能力。

　　第二個階段是成功。你慢慢進入社會，就需要追求一個成功的階段。

　　最後一個階段是要成熟。有些人成長了，有些人成功了，但是最後沒有成熟，這個人生也是不圓滿的。

　　所以，什麼是圓滿的人生呢？我們前面看到叁大問題解決了——生存、生活、生命解決了，叁個曆程也經曆了。每個曆程裏面都有它的主題：

　　在人生的成長階段，有叁件事情要做：

　　第一、學有度。一是有方法，二是要適度。所有的學生進高校的時候，都經曆叁個階段：第一年進來趾高氣揚，看別人都瞧不起；到了第二年哀聲歎氣，書不好讀啦，論文不好寫了，壓力慢慢來了；到了第叁年，垂頭喪氣，就是徹底向命運低頭，因爲畢業困難、就業壓力。這裏面就有學習的問題，所以說學習應該有自己的方法。第二個在學習過程裏面怎麼掌握這個度的問題，這就是“學有度”。

　　第二、思無界。思考應該是沒有界限的。我問大家鬼在哪裏，有鬼沒鬼呀？你們不敢講吧，很多人都沒見過鬼，可是很多人都怕鬼。該研究一下嘛，這鬼到底在不在嘛！天在哪裏？很多人仰頭說在天上，我小時候跟你們一樣的想。所以當我有機會坐飛機的時候，我跟他們講說一定要坐窗戶邊上，我花了兩年時間幹一件事情，在雲端尋找神仙。因爲我們從小就訓練了一種思維，天在頭上，地在腳底下，沒有去想這種習以爲常的思維是不是我們人類的錯誤。我們沒見到鬼，就說沒有鬼；沒見到佛菩薩，就說這個世界上沒有佛也沒有菩薩。是不是我們的思維有時候該想的不想，有時候不該想的都想了？

　　下一個問題“行有疆”。當你做事的時候、當你說話的時候，應該有界限。在成長裏面要敢去想，但是在行動、在語言、在做事、在做人要知道界限，所以這就是製度。不是說我的青春我作主，我們就可以隨意地揮霍我們的青春；也不是說我們的生活就可以自己做主，你的生活如果都是隨自意所轉，想幹嘛就幹嘛，這都不對，因爲你沒落實“行有疆”。

　　第二個主題就是成功，如果你想成功，也應該有叁大要素。

　　第一、你需要有才能。無論是你的智商還是你的情商，乃至于你的危機管理能力，都是才能。很多人智商很高，可是情商很低，那這個也不叫才能，所以自命不凡的人其實是有缺陷的，因爲他的才能不夠。所以一個人的成功要素裏面，才能是很綜合的。

　　第二、德行。很多人說這個人很努力，各方面看起來也不錯，可是他的人生無論幹什麼都失敗。這時候要反省，反省什麼呢？是不是缺失德行。什麼是一個人的德行呢？就是你的支持系統，支持系統就是無論你想幹什麼的時候都有人幫你。因爲人不足夠強大，不是你想幹什麼都能成就，這不可能，所有的成就都是別人幫助的結果。比如辦夏令營需要有人來講課，需要你們來，也需要護法，也需要佛菩薩，衆緣和合才可以，這就是德行。所以說德行是人成長過程、成功過程的一個要素。有人問我，什麼是修行有進步的標准？我說這是個好問題。很多護法居士學佛學了十幾年，怎麼判斷自己修行有進步呢？有叁條標准：第一、你是不是比以前快樂了，因爲佛陀成佛是兩種具足，智慧具足、福德具足。智慧成就，就是你要比以前快樂，因爲智慧沒有煩惱，所以你會比以前快樂；第二、你的胸懷會比以前寬廣，這就是你修行有成就；第叁、順緣具足，這個順緣具足就是你的德行，你想幹什麼的時候別人都幫你，這個叫順緣具足。

　　再一個是胸懷。胸懷，目標，其實是一個人想成爲什麼？你的所緣對象是什麼？如果你整天想著你同寢室的同學、這個家夥真壞，整天想著他的壞，他就是壞的；如果在座的諸位整天想偉大的祖國怎麼發展，大家都會有很好的發展前景。若讀書的時候只是想著畢業，你的讀書生涯很痛苦，如果你把讀書生涯、自己的整個生活跟神聖的使命聯系在一起，你就發現這個生命不一樣。這就是你的所緣對象，因爲你整天念茲在茲的東西，所以目標很重要。

　　第叁個就是成熟。什麼時候說明你成熟了呢？

　　第一、當你學會了退讓。自然界的規律花開了就要謝，稻子熟了頭就要蔫，人老了腰就彎，這就是退讓。你懂得退讓說明你成熟，不是說一直往前，人生的成熟要學會退讓。

　　第二、有韌力。就是意志力，一個成熟的人生是一個堅韌不拔的人生，無論遭受怎麼樣的打擊，無論生活有多大的困擾和困難，你都能夠堅持，因爲看到自己生命的希望，這就是韌力。

　　第叁、若愚。老子說“大智若愚”，這個“愚”是出離于世間小聰明，得失心淡化的顯現，是心與大道相應，也與本屆夏令營主題“平常心是道”相應。

　　二、生命存在的哲學問題

　　生命的存在，其中一個哲學問題是什麼呢？

　　不論儒家還是佛教，都同樣說明一個生命存在的問題，就是成己、成物。《中庸》裏面講：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也”。當宇宙萬物處于自然的狀態、本然的狀態，這就是“天之天”的狀態；可是當你進入一個社會化的過程，比如說一個話筒，話筒無非就是一塊鋼鐵，然後加上某些工具，可是它本然的狀態是鋼鐵，慢慢人把它做成跟人有關系的，這就是“人之天”。可是從修道來講，你要回到哪裏呢？回到人之爲人，所以中國的哲學講“天人合一”。

　　什麼是成己呢？就是從天之天轉化爲人之天，這就抛棄了人的本然存在狀態，所以人就轉爲一個社會化的存在。什麼是人的自然狀態呢？其實你看人穿衣服從原始時代，人逐漸地就進入到一個社會化存在的過程，每個社會確實都體現了這個過程。儒家講“仁”，什麼是“仁”？即克己複禮，就是要是其所不是。天之天是所是，是它本來的狀態；可是克己複禮，就要人把這個本然的東西轉化出來，轉化爲人之天。

　　成物也是一樣，這個轉化是什麼呢？就是宇宙萬物從原來和人沒有關系你要轉化爲跟人有關系。就是從這種無涉的存在形態轉化爲跟人相涉的存在形態。講最簡單的，你看佛像，不就是磚頭、石頭、木頭、鐵的、銅的，這就是天之天；然後你把它雕雕，雕完放在那裏，還不是叫佛像，可以叫它藝術品，可是你請某位法師開過光，這就叫佛像了。如果你見了佛像，你就要合掌頂禮。從石頭、磚頭怎麼變成佛像的？這就是成物的過程。

　　在成己和成物裏面，有叁層意義：

　　第一個，它要說明是什麼，就是認知和理解…

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