..續本文上一頁的意義，從哲學上講就是存在論跟認識論的問題，這個“是”就是存在，“是什麼”就是認識。第二層意義就是意味著什麼，因爲所有的存在都蘊含著它的價值意義，這就是價值論。你說一個桌子，當我們說它是桌子的時候，它是用來幹什麼的，這就是價值論。第叁個它應當成爲什麼，這裏面又回到實踐論的問題。所以，所有的哲學問題都是四大問題，就是存在論、認識論、價值論、實踐論。
成己和成物的過程裏面，這叁層意義，它同樣是我們生命存在裏面都要去顯示的。我們從這叁層意義裏面講，叁法印——諸法無我，諸行無常，涅槃寂靜，就要說明這個問題。這是我最近的一個體悟，我上個月在美國講課的時候，最後一天，他們就要求我說送給大家叁句話，突然站在那個大殿前面想起來，怎麼從叁法印開通這叁點人生：
“是什麼”，其實就是宇宙有爲的存在裏面它都是無常的，都是無常變化的。所有的小孩都會變成老人，所有的老人都曾經是小孩，這就是諸行無常。所以你看你們來到廟裏還好，這個女學生、女居士、女菩薩，最麻煩的就是那幾根頭發。這個麻煩不單是代表你們整天要變個發型的問題，而是我觀察過你們在一個小時裏面幾根頭發拉了很多次，多浪費時間啊！像我們這樣的發型多酷啊！(衆笑)其實你爲什麼要拉那幾根頭發呢？“我變一變好看啦”，那好看是什麼呢？因爲人生裏面有“常”的追求，常住不變的追求。我常講一個比喻，談戀愛的時候，當兩個人有愛情的時候，結婚時，男方送女方一個鑽石戒指啦，鑽石戒指那就是你的夢想，什麼樣的夢想？叫做“忠貞不渝，海枯石爛”之類的。但是，結婚的那個當下，禮堂裏面布置滿的是氣球，還有最重要的，婚車前面紮的也是氣球。你知道什麼是氣球嗎？隨時會爆炸，所以婚禮還沒開始，已經開始爆炸了。所以什麼是你的現實生活呢？就是隨時會爆炸的氣球。什麼是你的夢想呢？鑽石。但是，往往是氣球的力量比較大，因爲鑽石隨時可能會被扔掉，這就是諸行無常。但是，諸行無常並不是讓我們去消極，因爲這個緣是隨時變化的，隨時會消失，所以反過來講，我們要惜緣。你不珍惜它，你不知道下一個刹那是什麼，所以要惜緣。
第二、意味著什麼，意味著什麼就是諸法無我。我們總是覺得任何法裏面一定有它確定的意義、可以主宰的意義。其實任何事物它的意義都是在變化的，可是我們人類賦予它的意義。比如這個叫水杯，因爲要喝水；如果用來喝酒呢，叫做酒杯；很不小心，如果剛才我內急了，叫尿壺，它隨時會變化的，就是個容器而已嘛！假如我就是說這就是個尿杯，很多人就開始跟我吵了，說你錯了，它是水杯、茶杯，不是尿杯，這就是人類在意義賦予過程裏面一個固定不變的執著。所以佛法說諸法無我。那麼正是因爲諸法無我，所以要包容。什麼是包容的人生？諸法無我。因爲事物的存在皆是依賴于他者，只有包容“他”，才能實現事物真正的意義。
第叁個，就是應當成爲什麼，就是叁法印中的涅槃寂靜。所有的繁華都會歸于平淡，所有的喧鬧都會回到甯靜。所有生命的生滅都應該回到哪裏呢？——不生不滅。那麼什麼是法的不生不滅呢？從出世間法上說，就是涅槃。那麼從世間法裏面，什麼東西才是最永恒的？告訴大家，給別人的才是你的！自己的都不算。比如我有好茶，我最大的嗜好是喝茶，如果我的茶有人說好喝，我說行，給你吧。我的學生到我房間也是這樣的，我書架上很多書，我是分開的，一些書是我用的，一些是可以送給學生的，只要喜歡，我都送，送完了，我說：“我的就是你們的”。當然下一句比較可怕，“你們的就是我的。”(衆笑)那有什麼呢？其實在人生的曆程裏面，只有把自己的跟別人分享才真正屬于你的。不是你擁有的就是你的，因爲你是無常的。一盞燈一定會滅，只有把自己的燈去點亮別人的燈，燈燈相續才不會滅；一滴水很快會幹，只有把它放到大海裏，這一滴水才永遠不會幹。所以把你個體的生命融入于大衆、融入于國家、奉獻于這個無上的教法，才是一個真正不生不滅的人生。
在這個過程裏面，我們實際上在追尋什麼呢？追尋我們生命的意義。那麼生命的意義最終在心理上面體現出來是什麼呢？第一個是理想，第二個就是使命。
不知道大家有沒有理想？我覺得今天中國社會最大的問題，也不是說什麼毒奶粉啦、叁聚氰胺啦這些雜七雜八的東西，今天中國社會最大的問題就是今天中國人普遍都沒有理想。大家讀書是爲什麼？爲了找一個好工作；爲什麼找一個好工作？找個好人呗；爲什麼找個好人呢？我就能夠活著呗；最後，你爲什麼要活著？這就是理想啊。我每年都會送學生一本書，有時候很多沒有選這個課知道所謂內幕消息的，說哪一天老師要送書，就都來了。(全場大笑)去年，我送給同學們白岩松那本書叫《你幸福了嗎》。我覺得從一個年輕人來講，理想的追尋、幸福的追尋，是今天所有年輕人都應該需要的。如果說一個人沒有理想，其實這就是孟子說的，“人之所以異于禽獸者幾希”。所以人應當期望自己成爲什麼！想都不敢想，這人能夠算人嗎？所以，理想從意義來講，它在心理上是必須的。
第二個就是使命，人應當承擔什麼？就是說一個中國人要承擔今天的中國。無論是今天的社會、國家、世界，都是我們要承擔的對象。從佛法上講這是共業，所以每個信徒都要承擔今天佛教的好與不好。講個最簡單的道理，我一去新加坡就覺得自己比較神聖，這就是我爲什麼願意去新加坡的原因。我拿新加坡工作簽證自由往來。爲什麼呢？一到新加坡，信徒們一看到我，無論認識不認識都合掌說：“師父好。”原來你覺得當和尚可以吊兒浪當，被一合掌、一叫就覺得自己神聖了，就馬上就開始假惺惺地像模像樣。可是我要是在首都機場被別人用一種懷疑的眼光看著我，看著看著，我就開始吊兒浪當，反正就這樣！(衆笑)所以什麼是你應該承擔的？這就是我們要承擔的！所以在這裏我勸所有營員，當你們步入社會，一定要想到自己此生的曆程裏面，曾經在一個廟裏面，曾經聽一個和尚講到一定要對佛教好，一定不能罵佛教，一定不能罵和尚！
最後一個就是境界，境界就是悟，悟的“返身性”，滲入于個體精神的升華過程，這升華的過程就是解決生命的問題。
叁、生命的根本問題
生命的根本問題就是兩個字：生、死。大家會說這是問題嗎？是問題。禅宗常講“生從何處來，死往何處去？”你說，人死了就死了呗，不是的。我見過無數的死人，我平均一年見兩個以上。有時候看死人是很不舒服的，但是身爲和尚，就不得不見死人，見死人也是和尚的工作之一。你以爲和尚那麼好當嗎？你們說人死了趕快躲遠一點，我們是人死了還要往前。
我們學校物理系有個老教授姓範，這個老教授是我讀碩士時代，因爲打羽毛球，腿摔了一下，然後我們同學帶我去找他針灸，他雖然是物理系教授，但是針灸很好，中醫也很好，就這麼一次機緣。過了6年後，他死了。那天，我在上課，上完課坐出租車回家，我同學說範老師死了，我說：死了就死了呗！他說：你過來看看。我說不看，後來一想人都要死了，還是去看看吧！善心一念，出租車就拐到省中醫院。他們爲什麼找我呢？因爲這個教授在病床上躺了一天，所有生命機能都沒有了，就剩下腦電波，說白了就是不肯死。我湊到他面前說：範老師啊，我是聖凱。不知道他聽不聽得到，我叨叨了十分鍾，結果他真的死了。(衆笑)他死了以後，他的家屬就提出來說願意把他住的房子租給我。因爲他的房子就在學校對面，離學校很近，我租的房子太遠了。我說好啊，謝謝你們啊！我住進去的時候，我導師反對，說剛死去人的房子能住嗎？我說沒關系，是我把他送走的，如果他再來，我繼續把他送走就是了。(全場鼓掌大笑)其實，我心裏還是很害怕的，我第一天住進去的時候躺在床上，眼睛睜得老大，耳朵伸得特別長，看他有沒有回來，結果發現他真的沒有回來，所以我就一直住在這個房子裏。
所以說，死亡不是那麼容易的。所以我覺得今天的中國社會裏面有很多東西都是缺失的，比如說死亡的教育、臨終的教育。我們在新加坡還曾經推動了一個運動——安甯療複，就是對這些重病患者如何進行教育。有一些癌症晚期病人很痛苦，你不去支持他，他們生命質量就非常低劣了。因爲生命質量不僅包括活著時候的質量，也包括死亡的質量。中國人傳統講要“善終”，這就是死亡的質量。所以，生死的問題是個大問題。
佛教的根本任務是“了生死”。什麼是了生死呢？我覺得應該有兩點：一是了徹，就是你要明白這個生死。很多時候我們不明白，不明白所以痛苦。所謂這個“了”，不是說不死就能不生嗎？不是，首先要明白這個生死。生死是當下，每個當下都是一個生死，在這個生死裏面有它的痛苦。生死的存在是自他依存的結構，依這個結構從而産生——無明，即是結構性煩惱。師生、朋友、夫妻都是自他依存的存在，所以都有結構性煩惱。爲什麼夫妻會吵架？不是因爲你們性格不好、有背景差異，矛盾最本質原因就是你們因爲兩個是夫妻。不知道大家有沒有明白，如果你明白了一定不會再吵架了。
第二個是了結，了結是個什麼過程呢？超越這個生死。所以，佛教的超越是一個自我超越的過程。這個自我超越過程在哪裏呢？就在生命的存在裏面。什麼是生命存在的一個呈現呢？——苦。
四、苦——生命存在的不完美呈現
苦是生死現象最本質的一個體現，每個生死現象都是苦，每個當下都是一樣，存在即是痛苦，任何存在的呈現都是一個痛苦的呈現。因爲，我們對這個存在的自他依存的結構這個本質，我們沒辦法明白。所以，你說我這個工作累啊，談戀愛辛苦啊，結婚吵架啊。爲什麼在這所有生命現象裏面，都伴隨著無數的眼淚和汗水？爲什麼在生命現象…
《十八屆：生命存在與生命證明(聖凱法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…