下來即說及此。
【正文】于勝義谛，本來清淨無生，故不墮輪回涅槃兩邊，得離世俗心之虛妄。
【釋義】欲生起勝義菩提心，須認知實相之勝義本體，非由因緣和合而生，此乃純然清淨，離諸虛妄，故無輪回與涅槃、功德與罪孽、善與惡等區別對待。
若能決知圓滿智，即般若波羅蜜多之義，即能證人法皆空，由是即無輪回涅槃兩邊，二者實只爲世俗谛之幻相分別而已。自勝義谛觀之，則唯有空性。二谛相融，則爲無上見。
【注釋】輪回涅槃皆世俗谛見，故應濟之以勝義谛。然若執勝義谛，但知空性，則易墮斷見，成惡取空。如清辯論師造《掌珍論》，謂真性之無爲亦無有實性，如空花之不生起，是即入斷見，此即中觀自續派之失。宜乎月稱論師斥之，建立中觀應成派也。
爲救斷見，宜濟之以世俗谛，此即敦珠甯波車所以謂二谛須相融之意。既相融，則不入常斷二邊，謂無輪回涅槃故非，執爲實有亦非。
然本論特重勝義谛，則以世俗谛之執易起，故特強調勝義谛之清淨無生，非謂唯知勝義谛即證菩提。學人須明敦珠甯波車特筆點明二谛相融之意。無上見者，即大圓滿見。
【正文】如是即爲二谛之義理，而緣起法則爲因乘大乘之法理。
【釋義】萬物現輪回涅槃相，乃基于緣起爲因，此等示現，不能否定。此實乃空性之持續自然展現耳。一如光之展現，波于水中之展現，亦如樹葉之聲沙沙響，世俗中諸法相狀，悉皆如是，蓋一切相狀皆無可辯難，此即世俗層面之真谛。
于勝義層面，所執皆非真實，唯成一味，離諸妄念而已。故勝義谛超越能所分別。然此亦實爲世俗層面中森羅萬象之清淨無生本體，故二層面實不可分離。
顯宗見地與密乘大圓滿見，證悟空性均無二致。此兩種體系，容或名相不同，區分事理有異，然無論何種標舉，空性始終爲一。因乘大乘之特色，爲于發心同時，行者步步深入法義，于是所見遂愈漸寬廣。其所以稱爲因乘，即行者所修悉爲成佛之因。如六度、如叁十七助道品，皆能令人之人格及心智圓美。諸因圓滿，即能得成佛之果。
建立世俗與勝義兩種菩提心，及證悟二谛，即爲大乘共道清除妄心之教授。
【注釋】顯密二乘修持路徑不同，然證空性以成佛則一。顯乘所修六度萬行，種功德因，密乘則以轉毒成智爲法門，直趨空性，轉汙染爲清淨，故得證佛果。下文即詳說此點。
然顯乘行人每責密宗即身成佛之說爲虛妄，此實由于不明轉毒成智，即煩惱即菩提之法門非虛。密乘修大圓滿至口訣部心髓法時，實似禅宗，如謂密乘虛妄，則禅宗亦可謂虛妄，是故評價密宗，不宜皮相，應從其深法處探討。
然若修密僅重事相，或執一法一咒不舍，則無非世俗有爲法耳，非密乘真實義也。倘更迷雙運，則直入魔道，實爲聖者所不齒。下文即依次第討論密乘修法。
【正文】密乘爲大乘不共道，分外內兩支，具甚深無上法門，爲生起次第及圓滿次第之融合，能依次第清淨妄心。
【釋義】密咒道之生起次第及圓滿次第，都有法門，消除能障礙修道之不淨妄執。前者爲複雜之觀想，後者則修證空性。然若單修任何一法皆不圓滿，蓋修觀者不宜執實有，須以空性爲本，修空者則不應墮入虛無，而謂一切法不實，如是始不違背緣起。故融合生圓二次第而修者，即指同時修習而不舍其一。
【注釋】密宗分內密叁乘、外密叁乘，詳見下說。本節所言之生起次第及圓滿次第，屬內密。
內密有甯瑪派說與格魯派說。前者稱爲舊派，後者則爲新派。舊說內密叁乘，爲大瑜伽乘(摩诃瑜伽乘)、無比瑜伽乘(阿努瑜伽乘)、無上瑜伽乘(阿底瑜伽乘)。依次第以無上瑜伽乘爲最勝。新說則僅立一無上瑜伽部，複平行分出叁部，即父續、母續、無二續。本論所據爲舊說。
于舊派無上瑜伽乘中，又依次第分爲心部、界部、口訣部。然口訣部又依次第分爲隨機、口耳、心髓叁部。諸部中以心髓部最勝，獨名“自性大圓滿心髓光明金剛藏乘”，本論造者龍青巴尊者即屬此系傳承。
外密次第
事乘——行乘——瑜伽乘
內密次第
大瑜伽乘——無比瑜伽乘——無上瑜伽乘
無上瑜伽乘次第
心部——界部——口訣部
口訣部次第
隨機傳承——口耳傳承——心髓傳承
(以上次第，後後勝于前前。而前前則爲後後之道基。)
于大瑜伽及無比瑜伽，皆修生起次第及圓滿次第，二者同時而修。有謂大瑜伽只修生起次第，無比瑜伽只修圓滿次第者，實誤，蓋籠統而言耳。故本論及敦珠法王釋文，皆強調二次第須融合而修。生起次第修法，爲觀情世間中一切有情皆成本尊，器世間則成本尊刹土，故即以修觀想爲主；圓滿次第則行者自成本尊，住于本尊壇城中。然所成本尊身複有氣脈明點之次第修習，目的令行者能起正智，故即以修空性爲主。
西藏密宗儀軌，一般均融合生圓二次第，若僅有生起次第者，則爲基礎教授而已。然于大瑜伽中，則較少氣脈明點修習。于無比瑜伽，則先修生起，然後再入圓滿次第程序。于修無上瑜伽外內部時，則依次先修生圓，然後始修大圓滿，此則爲行者內自證智之修習，亦即菩提心之修習。下文將次第論及。
【正文】外叁部密，主旨唯在淨化，或取或舍，適當交替而修，且用對治法以消除汙染。
【釋義】外叁部密，即事密、行密、瑜伽密。其修習層次尚未能轉迷誤及妄念成本覺智，由是即須舍妄念而取智慧。行者直接采取相反對治，以清淨身心汙染。如沐浴、清淨、修慈悲等。
所謂交替修習，即視何種汙染無明或有或無，而作相應之對治。于修持道上，因有所清除之妄心，及能清淨之相應對治法，故須交替而修。此即爲外密修持相當困難之處。
【注釋】外叁部密修持，如事乘，須結種種手印，誦種種真言，以作沐浴、守護、甘露清淨、加持法衣等法，然後入座，複須守護自身及修法處所等等。此稱爲十八道，即共有一十八種清淨守護程序。此即淨化之意。
【正文】至于內密，因本覺智圓融無分別，是故所舍者，即反成爲修道之方便。
【釋義】內密即大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽。于修習中，認知本覺實爲方便與智慧之雙運，無分別渾然一體。換言之，其爲世俗谛與勝義谛之雙融，由是而作認知。于本覺總體中，有須舍之者，如妄心，及因妄心而起之苦受等，當其生起，反能因應而用作修持。如是，並非有意引發內心妄念生起，只是無須著意于舍其迷妄而已，而迷妄自然轉成覺性。此爲內叁部密修持特色。
【注釋】內密特色，或稱爲反修。當妄念生起時，不取不舍，反即此妄念而作修持，此即密乘種種止觀修習。
月稱論師《入中論》有兩頌說：
“有性乃生諸分別，已觀自性鹹非有。無性彼等即不生，譬如無薪則無火。”
“異生皆被分別縛，能滅分別即解脫。智者說滅諸分別，即是觀察所得果。”
前一頌，說世間萬法之生起，或謂自生，或謂他生，或謂自他共生，或謂無因生，此種種分別，實由不知諸法無自性而致。若知諸法皆無自性，則譬如無薪不能生火，此種種分別謬見亦應不能存在。
後一頌，謂有情因執諸謬見，始起貪嗔癡等，以致流轉生死，即爲分別所縛，能滅分別便即解脫。龍樹菩薩說由觀察緣生即滅諸分別，此即修觀之理。
密乘修習，非引發妄念，而是當妄念起時，藉修持方便以觀察妄念之自性，由是滅諸分別。是故于妄念不作取舍，唯觀察其自性而已。譬如當嗔念起時，修忿怒尊法；當貪念起時，修雙身法，此即將貪嗔等毒藉修法而加以觀察之道，是即爲反修。下文言及壇城顯現等，即言反修之理。
【正文】于壇城中一切自然顯現者，均爲佛性展露，亦爲行者自心所造。
【釋義】勝義實相，即空性圓淨顯現之壇城，猶如幻鏡。諸法于鏡中無礙顯現，則爲世俗實相，行者之心識亦包含其中，因諸法于幻鏡中自然顯現，實由心現，亦由心受。是故除如鏡喻之勝義實相，及如像喻之世俗實相外，更無第叁種實相並存。
【注釋】勝義實相即是空性，一切所顯均爲世俗實相。《入中論》雲：
“有情世間器世間，種種差別由心立。經說衆生從業生，心已斷者業非有”。
此乃說一切法唯心造。故密乘修習，在破離心之作者，而非破離心之色法。有一喻雲：兩王爭位，勝者唯放逐敗者國王，而自統治人民，非將國內人民放逐。故下文所述清淨觀法，即破種種法之作者，而不壞諸法緣起，破種種法。
【正文】一切顯現都非實有，彼僅爲空相，雖若宛然，而實爲五蘊積集及妄執所生。若清淨觀之，無非諸佛眷屬。
【釋義】世俗諸法實相皆自性空，妄認其顯現爲實有者，非是。自空性中生起刹那形態，無非爲空性幻鏡之反映，各別呈現，實爲自身意識、認知力及心識之積聚。清淨觀之，即能體驗其微妙相。視自身五蘊爲五方佛，五大爲五佛母，八識爲八大菩薩，如是種種，則知自身與妄念，原具聖者自性。
【注釋】五蘊：色受想行識。五大：地水火風空。八識：眼耳鼻舌身等前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。
五方佛及五佛母：中央毘盧遮那佛，配尊勝佛母；東方不動佛，配瑪麻幾佛母；南方寶生佛，配佛眼佛母；西方阿彌陀佛，配白衣佛母；北方不空成就佛，配法救度母。
八大菩薩：地藏、彌勒、虛空藏、普賢、觀自在、文殊、金剛手、除蓋障。
以一切妄念，爲心識緣六塵所生境，故視能緣所緣等爲佛菩薩及壇城一切法，此即自淨其意之清淨觀法。故壇城即是空性，一切法皆爲空性之各別顯現。空性即是佛性，故謂爲諸佛眷屬。
【正文】于生起次第，萬法皆現于一壇城。自身成本尊，語爲咒音，意則放收本覺。如是作，一切虛幻相即轉爲佛土。
【釋義】世俗萬象顯現宛然真實，唯以本無實體故，實爲誤認而已。當以本覺轉化此等妄心誤認時，即轉爲覺受不同之微妙相。故若自空有雙運之觀點觀之，萬法實爲圓滿佛土，即遍滿本尊之壇城，于是再無一法爲虛幻相。
于清淨觀中，一切身相皆成本尊，一切聲音皆成咒音，一切思憶皆成本覺之顯現，即于觀想中，本覺成不同相狀流露，又複回收。全部修習重點，即轉身語意爲本尊、爲咒音等，由是即能清淨生起次第之妄念。
【注釋】生起次第，謂由內心觀想生起壇城本尊，故名生起。圓滿次第則不爾，謂直緣自身脈氣明點，且令氣息融入中脈，以脈氣點本自具足，不待生起，亦不待修成，故名圓滿。
以此分別，故修生起次第，即藉一切法之幻相起修，由是生起清淨壇城，行者無時無刻不自成本尊。若在外密，則行者不能成本尊，而修法時之壇城亦多在面前也。
【正文】于圓滿次第，憑脈氣點瑜伽修習，行者進入不思議淨光明界，此中萬法均爲真實空性，由是心氣即受駕禦而致用。
【釋義】于內密圓滿次第中，身即爲脈，語爲氣，意爲明點。當修習脈氣點瑜伽時，觀想意之本體爲本覺大樂。由是氣即能致用，得共不共成就。由此修習，古來有無數大成就者得神通妙用，具見于史冊記述。
【注釋】氣入中脈即起神通。道家修中黃直透，其理與密乘略同，亦時能起神通妙用。密乘原不忌諱神通。吉祥燃燈智尊者于《菩提道炬論》中言：“一切佛共許，爲引發神通，如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。”唯密乘行人知神通亦虛幻相，本無自性，由是對神通便不生妄執，如是始能進修大圓滿。
【正文】空性境界與本覺相融，此無分別雙運，即是大手印。此即密咒道果金剛乘。
【釋義】經如上修習，行者即能證空性與本覺無二，換言之，即能證空性之無礙展現，由是即得本覺佛身，亦名智身；得如如實相之佛自性身。蓋佛性即是真如，不涉緣起故。亦可說此乃著重于生起對實相之了知。故密咒大手印道，所修唯果，果即佛道，由是稱爲果乘。
脈氣點等修習，爲無比瑜伽，然無上瑜伽亦作此修習，即如大瑜伽亦有無上瑜伽之修習。內密叁瑜伽實相輔相成，分別稱之爲大、無比、無上者，無非爲明其重點而已。大瑜伽所重爲生起次第，無比瑜伽所重爲圓滿次第，無上瑜伽即大圓滿，契入萬有空性。然每一次第均包含生起、圓滿及大圓滿。爲求易了解其理，故分立叁密之名耳。
舉例而言，于大瑜伽修習，行者由觀空起，觀萬法于空性中清淨，于此生起悲憫大海，千波蕩漾，此即所謂一心遍法界。當修空悲雙運時，即所謂一心入實相。
此際由觀想種子字，如吽字(藏文字母略)，以生起清淨覺。種子字放光，清淨輪回界及諸有情。此一切皆證知無非空性。由此修習，器世間即成佛土，或所修習之本尊刹土，屋宇樓房皆成本尊越量宮，行者心識即成種子字。若種子字爲吽，即由吽字轉爲大悲金剛杵。金剛杵放光，生起所修之本尊，如金剛薩埵。此後再經連串次第，即爲大瑜伽之密法修習。
于無比瑜伽，上述次第予以簡化，著重控製脈氣點之修習。
無上瑜伽即大圓滿，有時又稱爲大無上(maha-ati)。大者，指大瑜伽之生起次第，能悟入實相本體，故實爲無上修習。
大瑜伽生起次第必須與無比瑜伽或無上瑜伽合修，其理趣如下——行者至少須修一本尊娴熟，如蓮花生大士或其他本尊，持咒亦須娴熟，如未能娴熟，則無修習無比瑜伽所須依賴之基礎，于修脈氣點時亦缺乏連貫。同理，若行者未入生起次第之本尊靜慮止觀及持咒，則亦無進入無上瑜伽之背景，使能覺受萬法任運成一圓滿壇城。此即是叁種內密不能分別修習之理。
【注釋】密乘于西藏傳播初期，過分著重圓滿次第之修習，由修脈氣點而得神通，並生執著，于是所修即成有漏之有爲法。及吉祥燃燈智尊者入藏，始提倡修習空性。修脈氣點爲定學，修空性則爲慧學，又複提倡戒律，于是戒定慧叁者始得平行。
因此影響，修密行人始以大圓滿見爲修密法究竟。叁瑜伽必須互攝者，即此之故。蓋修生起次第亦修觀空性，修圓滿次第更須觀自身即是本尊壇城，壇城即是虛空法界。由是始不偏重于定而失慧。下文即將詳論及此。
《《四法寶鬘》導讀 第二篇 釋正文 一》全文閱讀結束。