..续本文上一页诸功德。今生既不空过，来世自能得熟果。是故当皈依圣德上师。

　　【注释】上师应具十德。即善知法义、能广宣说、处众无畏、无碍辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。弟子应具十德。即具正信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈、净戒无缺、忍辱不吝、勇健坚愿。

　　【正文】对上师不应以身语意三门欺蔑。须如病家之待医士，海客之待航人，渡者之待船夫，旅客之待导者。故须恭敬承事令上师喜悦。应知对上师不敬，或生邪见，来生将堕地狱，视欺蔑多寡以为期。故持恭谨以事上师如持护眼目。如有违犯，即应发露忏悔，且永不再犯。

　　依止无上上师，即能生起闻思修心意。于是一心但求解脱，即能将诸行转为功德。此即如何以修法为解脱道之口耳传授。

　　无论何时得闻法要，即应思维诵记，为心意得解脱故，应加奉持。无论何时书写诵读记忆修习，亦唯以解脱为念。于修持际，心行皆以猛厉出离为本，厌弃轮回，除求解脱外，心念更无旁注。此即为无上口耳教授心要。

　　无论行住坐卧、眠食言思，一切所作所为均不离求解脱之意乐，制心瀑流，厌弃轮回，此即修法为道之大要。

　　【注释】上来三节，首言既依止上师，即应以法为道，亦即修持不离生活。次言一切修持皆应以厌弃轮回为本。后言生活中一切所为，亦应以厌弃轮回为本。是则即知，若修法为求福报，或求生天，是皆非正道。密乘多世间成就法，如息灾、增益、怀爱、诛灭等四事业法，行者若不持解脱心修持，但求事业利益，是即非修法为道。

　　【正文】尤须知大乘行人应将一己功德回向众生，为利益有情故，应一心修持，建立悲智菩提心，回向功德，赞叹随喜。为此，须切知一切有情，都为自己过去生中父母眷属挚友，故应令彼悉得利乐。

　　【注释】菩提心义为觉心，即求取正觉、能成佛道之心。故菩提心即具般若智，盖正觉即般若也。然大乘行人，不求自利，复求利他，使一切有情皆能取正觉，故即须以悲心为本，悲悯有情，使能解脱。因之菩提心即具悲智二分。悲智双运，即悲智菩提心。

　　【正文】为利他故，应建立觉心，即为利益一切有情而作功德事业，令他生欢喜。且应以广大菩提心长养悲心，作思维言：愿一切有情之苦因，于我身结熟果；愿我所作之善因，为一切有情结熟果。愿一切有情皆成佛道。

　　所作一切事业既为建立觉心而作，则自应将此功德无分别回向。是故应能清净三轮，知三轮本体皆空，即能修所修及所依之法，悉皆如幻，有表相而无实体，如幻师所幻化。能如是清净三轮，则自能回向功德以利他。

　　【注释】于菩提心亦不应生执著，故于生起菩提心后，尚须领会三轮体空之旨。能修者为行人自己，所修者为行人修法目的，如为令有情成佛道等等。连同所修之法，即为三轮，应知皆无自性，即本体空。

　　或曰：法若无自性，修之何益。答曰：若执一法为实，则终不能舍此进修余法，是故法不应执。如小乘行人执四谛十二因缘，即不能发悲智菩提心，亦不能进而修习般若。然法之本体虽不实，其功德却实有，如米面虽无本体，唯裹腹之功能却亦非无，是故应啖食以养生。法亦如是，是故当修，然却不应因其功德实有，即视其本体亦实有。

　　【正文】对胜利佛陀及其法教，对诸佛于菩提萨埵，对能积聚功德之事业，皆无余具至信，尊敬之心炽盛，盖能自利利他，或自他两利，则行者自获赞誉尊重，以及无比敬仰。

　　随喜者，即以欢喜心随修诸佛菩萨及一切有情功德事业，此即为无上法，能将无限功德转为不可思量之本觉。

　　【注释】本觉，谓一切有情本具之觉性。此词有时又与本觉智相通。本觉智者，谓一切有情本具之觉性智慧。以具本觉故，一切有情遂皆具成佛之潜质，以具本觉智故，一切有情遂皆具成佛之功能。故本觉为有情心相，佛性即为本体，当起用时，则为本觉智显现。

　　【正文】为利益有情故，应多发清净愿。为此，应修口耳传承教授，用观想清净所修诸法。

　　【注释】一切所作，都应清净发愿。例如于行路时，应愿一切有情如是步入觉道。于食时，应愿一切有情能藉一心专注滋养而生。于吸气时，应愿此能清净自身妄念。于呼气时，应愿能加持有情福德。如是等等。

　　【正文】无有须臾为世法所扰，以一己修持皆为有情作，以身语意三门作功德事业。自净其意而生起广大觉心，此即修法入觉道法门。

　　【注释】此节总结上文，言应出离，以菩提心修持，自利利他，念念不忘解脱，修持不离生活，如是种种，即修法为道。

　　【正文】由是，愿甚深密义之鼓音响动，及广大甚深之狮子吼声，能于无明荼毒与昏睡中，将一切有情唤醒。愿彼等得见安宁之欢乐。

　　道上除妄第三

　　【正文】复次，于解脱道上，有共法、不共法，及无上法，清除妄念。

　　【释义】当归心于法后，于道上应清除一切妄念及能生过患之根源，否则即生种种障碍与妨难。

　　【注释】共法，指显密二乘相同之法；不共法，指唯密乘所有之法，包括下三部密与无上瑜伽密而言；无上法，指唯无上瑜伽密所有之法。

　　【正文】首述大乘显教共道。于道上，应生起以四无量心为基础之正觉菩提心。由广大利他之愿力及悲心，即能消除阻碍精进之妄念。以空性与大悲双运菩提心，即能圆满自利利他。

　　【释义】菩提心有两层次，即世俗菩提心与胜义菩提心。前者为取正觉，故建立悲心以度脱一切有情。后者由观空性，而证悟诸法实相。二者双运，即具方便与智慧，此能成佛道，且能圆满令有情离苦之愿。

　　【注释】四无量心，即慈悲喜舍。愿给一切有情以乐及乐因，是慈无量心；愿拔一切有情之苦及苦因，是悲无量心；见一切有情离苦得乐，深生欢喜，是喜无量心；以上三者能平等舍，不起分别，是舍无量心。

　　世俗菩提心即悲心，为方便；胜义菩提心即觉心，为般若，即出世间智，二者相融，不落一边，始能圆满自利利他，是为智悲双运。

　　又以世俗菩提心能建立大悲，胜义菩提心能证悟空性，故又名为空悲双运。

　　双运者，二者相融，不侧向一边，且同时生起，使二者发生作用之势力均等。

　　【正文】诸法空相本无垢无染，今欲清净其玷污，必须于资粮道、加行道、见道及修道中，修三十七助道品。

　　【释义】于佛道中，行者能证本身佛性。佛性者即诸法空相，即法界，即诸法本体，即圆成实性。凡夫佛性常为无明、妄心及诸行玷污，为清净故，必须经资粮、加行、见、修四道，于此中修三十七助道品。

　　【注释】三十七助道品，分述如下。

　　四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

　　四正勤：已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长。

　　四如意足：欲如意足，念如意足，进如意足，慧如意足。

　　五根：信根，进根，念根，定根，慧根。

　　五力：信力，进力，念力，定力，慧力。

　　七觉支：念、择法、精进、善、轻安、定、舍。

　　八正道：正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　三四为资粮道，双五为加行道，七觉支为见道，八正道为修道。

　　【正文】更进则须知十六空之正解，及圆满六度无漏修持。为圆成智慧故，更须知人法皆空。以此法门对治，即能除身心诸行污染。此即为殊胜菩萨道。

　　【释义】下文即详明此道。

　　【注释】十六空，依月称《入中论》，其名相如下。

　　言眼耳鼻舌身意等内六处本无自性，非常亦非坏，是名内空。

　　言色声香味触法等外六处本无自性，是名外空。

　　内六处依处之粗分色法，亦无自性，是名内外空。此乃内识对外境之依处。

　　由空智能见内空外空内外空，然此空智亦无本体，名为空空。

　　诸器世间其相广大，以无自性故，是名为大空。

　　涅槃为胜义，希求涅槃者因之生执，若知涅槃亦无自性，是名为胜义空。

　　三界缘生法皆是有为，无自性故，名有为空。凡有为法皆有生住灭相，无生住灭相，即是无为法，其自性亦空，名无为空。

　　一切法无究竟，究竟即是边际，故有究竟，即落常断二边。无二边者名为毕竟，即中道义，然中道亦无自性，名为毕竟空。

　　生死无初际后际，故称为无际。因无际故无来去，自性空故，是名为无际空。

　　凡夫于法有取舍，称为散。若于法都无取舍，即为无散。然诸法真谛法尔而成，本无可散，是名无散空。

　　有情自具之性为本性，无自性故，名为本性空。

　　一切事物情景，为一切法，即菩萨功德亦一切法摄。无自性故，名一切法空。

　　诸法自相亦无自性，名自相空。有为自相及无为自相皆然。

　　有为法有生住灭三相，于过去现在未来三时皆不可得，无自性故，名不可得空。

　　众缘和合所生法，无和合实性，是为无性。和合诸法本空，名无性自性空。

　　六度即六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨修六度利乐有情，乃由初地登至六地。

　　【正文】于世俗谛中，虽谓万法实有，然万法显现实如阳焰、如梦幻，是故于专修觉道时，须离取舍两边。为利他故，诸恶莫作，众善奉行。为清除贪嗔痴三毒，则须治以对治之净水。如不净观、慈心及缘起。

　　【释义】言及二谛，于世俗谛中，万法实如阳焰如梦，于此认知，行者始能如大乘经论所言，修六度万行以利益有情。于妄念则用对治法对治。如对治贪毒，须观想所贪不净及具缺憾；对治嗔念，则对所嗔起慈心；对治愚痴，则用重重缘起以破无明。如是，即能克制及清除障碍佛性之污染妄心。对觉道之认知亦变为澄明开朗。

　　【注释】观十六空，破贪嗔痴，六度则作利益有情事。如是一破一立，即能清净。

　　然则何以又用对治法以除妄念。盖此仍就世俗谛言，若观十六空，则为胜义谛矣。…

《《四法宝鬘》导读 第二篇 释正文 一》全文未完，请进入下页继续阅读…