..續本文上一頁諸功德。今生既不空過，來世自能得熟果。是故當皈依聖德上師。

　　【注釋】上師應具十德。即善知法義、能廣宣說、處衆無畏、無礙辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力。弟子應具十德。即具正信心、種姓清淨、恭敬叁寶、深慧嚴身、堪忍無懈、淨戒無缺、忍辱不吝、勇健堅願。

　　【正文】對上師不應以身語意叁門欺蔑。須如病家之待醫士，海客之待航人，渡者之待船夫，旅客之待導者。故須恭敬承事令上師喜悅。應知對上師不敬，或生邪見，來生將墮地獄，視欺蔑多寡以爲期。故持恭謹以事上師如持護眼目。如有違犯，即應發露忏悔，且永不再犯。

　　依止無上上師，即能生起聞思修心意。于是一心但求解脫，即能將諸行轉爲功德。此即如何以修法爲解脫道之口耳傳授。

　　無論何時得聞法要，即應思維誦記，爲心意得解脫故，應加奉持。無論何時書寫誦讀記憶修習，亦唯以解脫爲念。于修持際，心行皆以猛厲出離爲本，厭棄輪回，除求解脫外，心念更無旁注。此即爲無上口耳教授心要。

　　無論行住坐臥、眠食言思，一切所作所爲均不離求解脫之意樂，製心瀑流，厭棄輪回，此即修法爲道之大要。

　　【注釋】上來叁節，首言既依止上師，即應以法爲道，亦即修持不離生活。次言一切修持皆應以厭棄輪回爲本。後言生活中一切所爲，亦應以厭棄輪回爲本。是則即知，若修法爲求福報，或求生天，是皆非正道。密乘多世間成就法，如息災、增益、懷愛、誅滅等四事業法，行者若不持解脫心修持，但求事業利益，是即非修法爲道。

　　【正文】尤須知大乘行人應將一己功德回向衆生，爲利益有情故，應一心修持，建立悲智菩提心，回向功德，贊歎隨喜。爲此，須切知一切有情，都爲自己過去生中父母眷屬摯友，故應令彼悉得利樂。

　　【注釋】菩提心義爲覺心，即求取正覺、能成佛道之心。故菩提心即具般若智，蓋正覺即般若也。然大乘行人，不求自利，複求利他，使一切有情皆能取正覺，故即須以悲心爲本，悲憫有情，使能解脫。因之菩提心即具悲智二分。悲智雙運，即悲智菩提心。

　　【正文】爲利他故，應建立覺心，即爲利益一切有情而作功德事業，令他生歡喜。且應以廣大菩提心長養悲心，作思維言：願一切有情之苦因，于我身結熟果；願我所作之善因，爲一切有情結熟果。願一切有情皆成佛道。

　　所作一切事業既爲建立覺心而作，則自應將此功德無分別回向。是故應能清淨叁輪，知叁輪本體皆空，即能修所修及所依之法，悉皆如幻，有表相而無實體，如幻師所幻化。能如是清淨叁輪，則自能回向功德以利他。

　　【注釋】于菩提心亦不應生執著，故于生起菩提心後，尚須領會叁輪體空之旨。能修者爲行人自己，所修者爲行人修法目的，如爲令有情成佛道等等。連同所修之法，即爲叁輪，應知皆無自性，即本體空。

　　或曰：法若無自性，修之何益。答曰：若執一法爲實，則終不能舍此進修余法，是故法不應執。如小乘行人執四谛十二因緣，即不能發悲智菩提心，亦不能進而修習般若。然法之本體雖不實，其功德卻實有，如米面雖無本體，唯裹腹之功能卻亦非無，是故應啖食以養生。法亦如是，是故當修，然卻不應因其功德實有，即視其本體亦實有。

　　【正文】對勝利佛陀及其法教，對諸佛于菩提薩埵，對能積聚功德之事業，皆無余具至信，尊敬之心熾盛，蓋能自利利他，或自他兩利，則行者自獲贊譽尊重，以及無比敬仰。

　　隨喜者，即以歡喜心隨修諸佛菩薩及一切有情功德事業，此即爲無上法，能將無限功德轉爲不可思量之本覺。

　　【注釋】本覺，謂一切有情本具之覺性。此詞有時又與本覺智相通。本覺智者，謂一切有情本具之覺性智慧。以具本覺故，一切有情遂皆具成佛之潛質，以具本覺智故，一切有情遂皆具成佛之功能。故本覺爲有情心相，佛性即爲本體，當起用時，則爲本覺智顯現。

　　【正文】爲利益有情故，應多發清淨願。爲此，應修口耳傳承教授，用觀想清淨所修諸法。

　　【注釋】一切所作，都應清淨發願。例如于行路時，應願一切有情如是步入覺道。于食時，應願一切有情能藉一心專注滋養而生。于吸氣時，應願此能清淨自身妄念。于呼氣時，應願能加持有情福德。如是等等。

　　【正文】無有須臾爲世法所擾，以一己修持皆爲有情作，以身語意叁門作功德事業。自淨其意而生起廣大覺心，此即修法入覺道法門。

　　【注釋】此節總結上文，言應出離，以菩提心修持，自利利他，念念不忘解脫，修持不離生活，如是種種，即修法爲道。

　　【正文】由是，願甚深密義之鼓音響動，及廣大甚深之獅子吼聲，能于無明荼毒與昏睡中，將一切有情喚醒。願彼等得見安甯之歡樂。

　　道上除妄第叁

　　【正文】複次，于解脫道上，有共法、不共法，及無上法，清除妄念。

　　【釋義】當歸心于法後，于道上應清除一切妄念及能生過患之根源，否則即生種種障礙與妨難。

　　【注釋】共法，指顯密二乘相同之法；不共法，指唯密乘所有之法，包括下叁部密與無上瑜伽密而言；無上法，指唯無上瑜伽密所有之法。

　　【正文】首述大乘顯教共道。于道上，應生起以四無量心爲基礎之正覺菩提心。由廣大利他之願力及悲心，即能消除阻礙精進之妄念。以空性與大悲雙運菩提心，即能圓滿自利利他。

　　【釋義】菩提心有兩層次，即世俗菩提心與勝義菩提心。前者爲取正覺，故建立悲心以度脫一切有情。後者由觀空性，而證悟諸法實相。二者雙運，即具方便與智慧，此能成佛道，且能圓滿令有情離苦之願。

　　【注釋】四無量心，即慈悲喜舍。願給一切有情以樂及樂因，是慈無量心；願拔一切有情之苦及苦因，是悲無量心；見一切有情離苦得樂，深生歡喜，是喜無量心；以上叁者能平等舍，不起分別，是舍無量心。

　　世俗菩提心即悲心，爲方便；勝義菩提心即覺心，爲般若，即出世間智，二者相融，不落一邊，始能圓滿自利利他，是爲智悲雙運。

　　又以世俗菩提心能建立大悲，勝義菩提心能證悟空性，故又名爲空悲雙運。

　　雙運者，二者相融，不側向一邊，且同時生起，使二者發生作用之勢力均等。

　　【正文】諸法空相本無垢無染，今欲清淨其玷汙，必須于資糧道、加行道、見道及修道中，修叁十七助道品。

　　【釋義】于佛道中，行者能證本身佛性。佛性者即諸法空相，即法界，即諸法本體，即圓成實性。凡夫佛性常爲無明、妄心及諸行玷汙，爲清淨故，必須經資糧、加行、見、修四道，于此中修叁十七助道品。

　　【注釋】叁十七助道品，分述如下。

　　四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

　　四正勤：已生惡令斷，未生惡不生，未生善令生，已生善增長。

　　四如意足：欲如意足，念如意足，進如意足，慧如意足。

　　五根：信根，進根，念根，定根，慧根。

　　五力：信力，進力，念力，定力，慧力。

　　七覺支：念、擇法、精進、善、輕安、定、舍。

　　八正道：正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　叁四爲資糧道，雙五爲加行道，七覺支爲見道，八正道爲修道。

　　【正文】更進則須知十六空之正解，及圓滿六度無漏修持。爲圓成智慧故，更須知人法皆空。以此法門對治，即能除身心諸行汙染。此即爲殊勝菩薩道。

　　【釋義】下文即詳明此道。

　　【注釋】十六空，依月稱《入中論》，其名相如下。

　　言眼耳鼻舌身意等內六處本無自性，非常亦非壞，是名內空。

　　言色聲香味觸法等外六處本無自性，是名外空。

　　內六處依處之粗分色法，亦無自性，是名內外空。此乃內識對外境之依處。

　　由空智能見內空外空內外空，然此空智亦無本體，名爲空空。

　　諸器世間其相廣大，以無自性故，是名爲大空。

　　涅槃爲勝義，希求涅槃者因之生執，若知涅槃亦無自性，是名爲勝義空。

　　叁界緣生法皆是有爲，無自性故，名有爲空。凡有爲法皆有生住滅相，無生住滅相，即是無爲法，其自性亦空，名無爲空。

　　一切法無究竟，究竟即是邊際，故有究竟，即落常斷二邊。無二邊者名爲畢竟，即中道義，然中道亦無自性，名爲畢竟空。

　　生死無初際後際，故稱爲無際。因無際故無來去，自性空故，是名爲無際空。

　　凡夫于法有取舍，稱爲散。若于法都無取舍，即爲無散。然諸法真谛法爾而成，本無可散，是名無散空。

　　有情自具之性爲本性，無自性故，名爲本性空。

　　一切事物情景，爲一切法，即菩薩功德亦一切法攝。無自性故，名一切法空。

　　諸法自相亦無自性，名自相空。有爲自相及無爲自相皆然。

　　有爲法有生住滅叁相，于過去現在未來叁時皆不可得，無自性故，名不可得空。

　　衆緣和合所生法，無和合實性，是爲無性。和合諸法本空，名無性自性空。

　　六度即六波羅蜜。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。菩薩修六度利樂有情，乃由初地登至六地。

　　【正文】于世俗谛中，雖謂萬法實有，然萬法顯現實如陽焰、如夢幻，是故于專修覺道時，須離取舍兩邊。爲利他故，諸惡莫作，衆善奉行。爲清除貪嗔癡叁毒，則須治以對治之淨水。如不淨觀、慈心及緣起。

　　【釋義】言及二谛，于世俗谛中，萬法實如陽焰如夢，于此認知，行者始能如大乘經論所言，修六度萬行以利益有情。于妄念則用對治法對治。如對治貪毒，須觀想所貪不淨及具缺憾；對治嗔念，則對所嗔起慈心；對治愚癡，則用重重緣起以破無明。如是，即能克製及清除障礙佛性之汙染妄心。對覺道之認知亦變爲澄明開朗。

　　【注釋】觀十六空，破貪嗔癡，六度則作利益有情事。如是一破一立，即能清淨。

　　然則何以又用對治法以除妄念。蓋此仍就世俗谛言，若觀十六空，則爲勝義谛矣。…

《《四法寶鬘》導讀 第二篇 釋正文 一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…