《四法寶鬘》導讀 第二篇 釋正文(二)

　　【正文】無上極密大圓滿，能令行者直入本來具足之境界，萬法以此境界爲基，此境界複無變易，一切功德于此自然呈現，如日月星辰之現于晴空。此境不假外求，以法爾故，亦不須整治，蓋乃自然而然之道。

　　【釋義】此本來具足之法界，能由清淨覺體認，不變猶如虛空。于虛空中，諸佛體性及本覺自然生起，一如日月經天，不求而致，無整無治而能親見。對空性之直接體認亦如是，不假修治而成，以空性可直接認知故。是故大圓滿即空性之道。

　　【注釋】依甯瑪派教法，于修生起次第時，行者即須修空性。然若僅從理論認識，則仍有分別心，由是能生執著，故須從實修以體認一切法空，始能清淨妄心。

　　若從理論而言，一切法自性，具實體者不生，無實體者不滅，然此自性亦非由異而生，以本來具足故。是故即知生滅無二。于實修時，止心識于所緣境，如自身壇城、叁脈四輪等。同時觀一切所顯本自光明如晴空無雲。心識于此二者無分別住，是爲止觀雙運。于此境界亦不執著，不尋不伺，行者自心與此境界渾然一體，是時乃可謂悟知。悟知乃實際體驗，離事相亦離理論，任落一邊即非是，故不須整治，一整治即落事邊或理邊。古德雲，此際行人心識恰如水中之月，光明而自然，置于廣大境中而渾然一體。

　　大圓滿修法，以生起圓滿二次第爲基礎者，即是因已能悟知空性，然後始能住空而修。

　　【正文】清淨光明壇城界亦無須整治，此即法爾法身，遍虛空無所不在。能對此直接悟知，即爲諸法實相之無上見。

　　【釋義】空性即是淨光明，無始以來即已存在，本然清淨。此淨光明壇城界，不由因緣和合而成，實即法爾法身，亦即萬物無整治之永恒本體，一切有情于心識中本有。故此空性淨光明根本界，遍有情恒轉如瀑流之心識，如遍虛空。

　　法身者，爲含容萬法之身，由佛證得，亦由佛展露。此即對諸法實相本體之證知，亦爲諸佛能究竟圓滿利益一切有情之因。

　　佛性即空性，佛性即法身，由是有情始具成佛之潛質，蓋于有情心識中佛性本來具足故。普賢王如來爲本初佛者，實爲法身之形象化而已。普賢之意，實即諸佛密意，亦即本覺，即所謂開悟境界。換言之，一切有情雖具足諸法實相之本覺，然爲無明掩蔽故，因即不覺而迷。故普賢者，實喚起悟境耳。當行者任運而覺時，即重獲普賢密意。故能直接悟知諸佛遍一切處之密意者，即大圓滿之無上見。此能引導學人心識超入本來具足之法身。

　　【注釋】上來說大圓滿見。

　　甯瑪派修習，以大圓滿爲最勝法，于自性大圓滿光明界體中，無能生所生，亦離緣起因果，以法爾故。此即本覺，即自然智，即佛內自證智，亦即菩提心。

　　龍樹論師于《發菩提心論》中雲：“一切有情于心識中有一份淨性，諸性皆備，其體極爲微妙，晈然明白，乃至輪回六趣亦不變易。”此即指本覺而言。又雲：“普賢大菩提心，一切有情本具覺，爲貪嗔癡所縛故。”此即無明能蔽本覺。以具本覺，故一切有情皆得成佛。然于修習時仍須離事理二邊而修。

　　大圓滿有心部、界部、口訣部。其修持理趣分別如下—--

　　自叁部所共之理而言，顯乘各宗皆抉擇世俗與勝義二谛，而大圓滿則超越抉擇。事乘有能取所取清淨境，而大圓滿則超越能所。行乘不了事理無二，而大圓滿則超越事理。瑜伽乘于本尊刹土及輪回有取舍，而大圓滿則超越取舍。大瑜伽乘求證金剛持位而入方便般若，是有作意，大圓滿則超越作意。無比瑜伽乘求證大樂與空性無別，而入法界體性智，大圓滿則超越因果。以此，叁部大圓滿皆抉擇大中觀見。

　　大手印與大圓滿相似而實不同。大手印以心印持對境，而大圓滿即心境皆般若空性，故二者尚有一塵之隔。此猶禅宗印心與悟知之別。

　　大圓滿叁部亦有差別，即有其不共之理。心部觀照自心，起本覺智；界部唯住法性普賢界，除此即無所住，由是生起光明；口訣部不住取舍，亦不離取舍，直證輪回涅槃都無分別之內證智體法性境界，故斷絕一切思量意度，是即有如禅悟境界。

　　龍青巴尊者得口訣部心髓傳承，嘗比較大圓滿叁部雲：“心部即心，仍執意度；界部執著住于法性，仍流意度；唯口訣部能令實相自顯，故特殊勝也。”

　　大圓滿口訣部心髓之修法又複分二，一爲且卻，一爲妥噶，前者略同禅宗之漸修，後者略同禅宗之頓入。

　　【正文】法界本圓滿清淨，以浮雲而生遮蔽，此即爲有情妄心之呈現。雖非真實，然遂有叁界六道之永恒流轉。

　　【釋義】諸法空界本自圓滿清淨，不受心識纏縛，然于此中，無明投射汙染，如雲蔽晴空。此無明汙染即使空性爲迷誤所掩，故遂呈現持續之叁界六道。即欲界、色界、無色界，及地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人等。換言之，叁界輪回本無自性，均由染心生起。一切有情皆由妄心妄念生，有情因此亦流轉無有了期。佛性即無始以來具足之普賢密意，一切有情具足，蓋此密意有如虛空，周遍一切處。此密意悟知諸法空性，即爲諸法本體，故于諸法中見其空性，猶如于鏡中見。因知普賢密意者，即所謂悟本來面目。

　　有情若不悟此理，其本具之法身，即佛性，隨即成爲阿賴耶識。于此際，因未起分別執，故仍如晴空能具空樂。換言之，若不能視法身爲自性，此法身即變爲阿賴耶識，此即生起萬法之因，亦爲輪回涅槃之因。然以未起分別故，故仍未實際生起諸法，僅具潛勢力耳。

　　由阿賴耶識生起無明，遂認我爲有，爲獨立個體，于是便生我執。由是更生我與我所之執，即便思維執持萬法以建立自我，證實自我之存在。對客塵之執著即由是而生。

　　于此際，若能任由所執之外境生起，不用以證實一法，則此執自息，一切生起自歸烏有。唯若不能任運，則感官意識之執著將隨之而生，即由諸識執客塵，即隨客塵有種種名相，且賦名相以種種涵義，如是即爲産生執著之程式。

　　故當我與我所之念一旦生起，形象與意識之運作，亦即能所之運作立即進行，複由覺受以滿足自我之建立，此幻我又複尋伺覺受以證實自我爲實有。如此簡述，即明能執之識，與所執之對象生起，即成輪回，且令之持續無盡。

　　【注釋】大圓滿見，抉擇大中觀見地。故言一切法自性本空，其顯現如幻。唯雖如幻，亦非如兔角石女兒，因而其顯現亦實。由是能造業者及所作之業亦實，就力用而言，既以能所皆實，故亦不壞緣起。

　　此即何以當我與我所之念一旦生起，且認之爲本體實有，即成輪回之因。若謂我與我所無自性，亦無力用，故不成輪回，則爲斷滅見，陷于惡取空。

　　【正文】每當一法生起，無論其爲何事物，于勝義谛中都非實有。如雲翳晴空，雲之去來相，無非動境而已。是故輪回乃屬常邊之見，其于實相中，唯若雲之零散。

　　【釋義】如上述，有情執一切法實有，執識之恒轉爲真實，若究竟觀察，其自性皆空，勝義中了無一法。世俗谛中諸法真實呈現，實基于刹那生滅之因緣，如晴空中之雲。

　　當風吹動空氣中之水氣時，晴空由是有雲。然雲既爲風與水氣在晴空中之衍化，是此二者亦不能分別，或加以分割。雲亦唯于空中聚散，更無他處可建立風及水氣二因之存在。

　　同理，由心識之妄念或無明生諸幻相，于是有叁界六道。心識如水氣，無明如風，叁界六道幻相如晴空中之雲，晴空則如佛性。心識能認知，其附存于佛性，一如水氣之附存于晴空大氣。由無明之風驅動，輪回幻相即積聚如雲。使諸幻相解散之力，即爲覺性，即覺知無一幻相不以空性爲本體。除空性外，更無可示其幻相之處，且諸幻相亦無所從生。

　　如是思維，認輪回爲實有者，實由常見，或因妄計。蓋妄計爲有，實則爲無。輪回之叁界，其所顯現，無一實法爲基，既妄計此有彼有，又複執自身常見，叁界遂由是而生。故能悟諸法實相，彼等便即如雲散。

　　【注釋】既雲無我，則何以有業感輪回，其誰爲受者，此乃一大佛學問題。中觀家以業無自性，而業滅可牽引輪回。此說不同唯識家立受熏種子。

　　依中觀見，輪回涅槃都無自性，無非現象而已。現象實有而無本體，唯卻不同兔角石女兒，是故空性中可現萬法幻相，萬法幻相亦由空性中生，必唯證入空性，然後始可消除一切幻相，在空性中輪回涅槃無二。下文即論及此點。

　　【正文】然雖非實有，萬法卻依然顯現。由其有邊，須知本體皆空，空性所顯皆非真實。如翳目所視，如夢，如幻，如黃疸病者視白螺之黃。自無始以來，此等幻相從未被確認一如其所呈現。彼既無基石，亦無支柱，無始無終，亦無中邊。故須悟無始以來，萬法自性皆清淨。

　　是故輪回諸相，有情諸相，以及一切情器，均不應爲心識所執，彼等實如幻師所幻。複次，以同理故，心識亦不可執，萬法皆如虛空。以內在心識及外在情器皆非實有故，輪回亦非實有。由悟本體非實有而知諸相皆幻，行者即得解脫。

　　【釋義】悟知諸法實相，即得解脫，蓋如雲之幻相既散，所見即唯此佛性晴空。

　　【注釋】中觀有二派，一爲清辯之自續派；一爲佛護、月稱之應成派。自續派許諸法有自相，而應成派則不許自相成立。本段論文及釋文，用應成派義(于此層次，大中觀義同)。世間一切有漏識，對自相無不迷亂，如雲幻諸相翳彼晴空，固無自性，自相亦無。故世間有漏識所見境相，無不顛倒。

　　自續師卻分世俗爲正世俗與倒世俗。白雲幻爲蒼狗，若指之爲狗，乃倒世俗，蓋即使未達真實義，亦知白雲所幻非狗也。然執名言安立爲有者，世俗卻以爲真，如雲，人鹹以雲爲真實，此即正世俗見。唯自續師雖對外境分正倒世俗，卻將心識只立正世俗，應成師不以爲然，以能緣諸境相者爲心識，今所緣既有正倒，則心識亦自有正倒。故月稱論師言，若世俗谛分正倒，心與境俱須分正倒，不能說境有正倒而心識無也。

　　是…

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