..續本文上一頁故心識之能緣世俗谛，即許所緣諸法有自相，是知許諸法有自相，無非亦正世俗心識耳，非勝義谛也。敦珠法王言如雲翳晴空，諸幻相皆因緣生滅，即是不許諸法有自相之意。能如是，始能不執諸相。若僅從倒世俗邊領悟本論及釋文，則失原意，非大圓滿見。

　　然卻須知，應成師遮撥自性自相，但卻不壞其力用，如輪回性相皆幻，唯其力用卻真實，因此不壞業力緣起等法，亦不撥無因果。此猶如雲幻諸相，性相皆非真實，唯其翳晴空之力用卻確乎存在，故晴空始能爲雲所翳。若不知萬法之用，則落斷見。由是便易誤認無明亦可不迷本覺矣。

　　【正文】諸法之取舍、因果，及諸緣，均爲假相，以彼等本來清淨。故須于勝義谛中，離因果而悟其真實本體。

　　【釋義】諸法自性既非獨立存在，若不離因果，則必有二事：一者，非獨立自存亦可定義爲自性；二者，“因”與事物之自性不同。若如是，即誤認“因”爲實有，以“因”究非實，于勝義中不能稱爲本體，故諸法實相非離因果不可。

　　【注釋】諸法實相離因果，非謂無因果，只是說因果皆無自性自相。若于勝義中許諸法有自相，則不能離因果，若于名言安立中許諸法有自相，亦不能離因果。

　　今試以淺義釋離因果。應成師認爲，龍樹之《中論》實主張一切緣起法皆無自性，亦無自相，是故爲空。亦正唯無自性及無自相，始能成立一切法。或反言之，諸法始能托因緣而生，然後才名之爲緣起。

　　若萬法各有自性自相，則萬法已一一爲獨立存在，更不必托因緣生滅，此不應理。因果亦如是，蓋若因能自存自成，則由因生之果亦應自存自成，是則果與因更無依存關系，蓋一有依存即非獨立，故知此亦不應理。

　　故《中論》雲：“諸業本不生，以無自性故。諸業亦不失，以其不生故。”此即言業無自性，亦不失壞。當業滅時，即有延續力，故可視業本身亦爲因緣生滅之緣起法。由是諸法性相雖離因果，卻非謂無因果也。

　　或難曰：業滅何以有延續不斷力用。答曰：凡有爲法皆有延續力，譬如花謝，花粉已生延續。言業滅，非言業力已斷，若如是則落斷邊，蓋滅也者，僅一有爲法之轉變推栘耳。如佛言生住異滅，滅亦非斷也。是故滅實是有爲法之一幻相，幻相無自性，而認知此幻相之心識亦幻，即內心外境都由因緣所生，亦可說一切有爲法緣生即幻。《入中論》即廣顯此說，用破唯識師及自續師說。

　　【正文】如是證悟，乃以清淨覺，即勝義菩提心爲基石支柱。

　　【釋義】當悟諸法真實本體而生起空性時，則萬法皆離言說標記。或難曰：若一切離言，何由認知勝義，悟入勝義。答曰：此際有清淨覺性，即勝義菩提心，亦即本覺，空性由是即被認知。于思維次，空性即離分別，而于心識中成爲能被認知之對象。謂空性能證悟，即以此之故。蓋雖離能所，空性亦非如無知覺之物，不能被認知者。

　　【注釋】龍樹弘般若時，唯識尚未出，故龍樹未言及法相唯識。然據中觀義，龍樹實破一切外境，亦破內識，皆不許其計爲實有自性，故內外一切法皆緣起如幻。凡言有自性，則心境俱破，凡言無自性，則心境俱不破。

　　中觀應成師，許名言中有離心外境。此說不違龍樹宗旨，以名言即非實有故。然此說卻與唯識家相違，唯識師無離心外境，謂一切唯識變現，故外境于名言中亦無，然內識卻有。敦珠法王所設之難，即擬唯識家言，若內識亦無自性，又何由能知勝義，蓋若謂能知，則應有一能知之本體，及所知之對象，二者皆幻，則勝義亦下成，一切唯世俗耳。

　　本論言，無論輪回、有情，及一切境均非心識能執持，此即破外境非實；又言，亦無可執之內識，此即破內境非實。又言，本自清淨，故勝義谛中一切實相遠離能所因果。此即僅以實相爲無爲法，能所因果皆有爲法故。至此已超越應成派而入大中觀。蓋應成師與大中觀之別，僅在有無概念建立。應成師立認識實相之理，即有概念，大中觀親自體證實相，即無概念。二者之別，僅隔一塵。勝義菩提心即是實相本體，既雲實相，自遠離戲論，若內心安立諸境，亦戲論耳。故對勝義之認知，不能藉戲論而安立。

　　當行者悟入空性時，實以一法之空，印萬法之空，如知波之自性，即可印水之自性，故可離分別言說而悟入，亦不須成立能所然後言認知也。

　　【正文】此即涅槃界，即大法爾，即勝義谛，即本來面目，即本來清淨。其本體不生不滅，自性光明，且甚深寂靜，遠離汙染。此即無始以來具足之本覺，即無垢法身，于過去未來現在叁時均離變易。此即本體界，即金剛心實相。能了悟者，即證入法性正見。以離常斷二邊故，即能得勝義谛心要。

　　【釋義】常見者，妄認諸法實有，而諸法本體其實非實有；斷見者，妄謂諸法虛無，然諸法實宛然呈現。是故能兼悟勝義世俗二谛，始能離二邊入中道。上來總結大圓滿正見之闡述，下文依此見建立修定。

　　【注釋】龍樹中觀見，不撥世俗，但知其無自性，是故心境俱不破，由是于勝義中悟入法界，悟入者，親身體會之謂。大圓滿見尚爲理邊，故知其理後，當須修持以親證其理。其修持即下文所雲無染之定。

　　【正文】無染之定，即悟入光明心境界，迷離昏沈掉舉虛妄，無雜念，超越世俗心識。此境廣大圓滿清淨有如晴空。無縛無執，亦無分別抉擇，蓋已離言語思維，不落見地。

　　【釋義】寂天論師《入菩薩行論》雲：“勝義谛不落世俗心。”于修定時，其心即須如是以離所緣境。此際境界，了無纏縛，無此物彼物、此境彼境之計量抉擇。能無一所緣境入計較，自能不生妄念。總之，能動妄念者是誰，所動妄念又爲何耶。既入主性，則定中境界自離言說思量，亦不落見地。蓋勝義中實無可言說思量之緣境故。複能離昏沈，以勝義本體即是光明與本覺故。

　　上來說正見及正定竟，下文即說正行。

　　【正文】若乎諸行，知諸相顯現都非真實，唯圓滿清淨，所生執著即由是自然消除。

　　【釋義】每日于所行時生起之念頭，但能知其本體，念頭即決定自然平息。如水面作畫，其生起于清淨覺性之水面，自亦消融于覺性之中。然此卻非謂生起之因消失，蓋念頭隨滅隨生無已，唯每生一念，即令之消融而已，即對一切念都不作攀緣。

　　若圖令念頭不持續生起，則爲小乘聲聞衆所修之乎息煩惱定境。再無一切念，即能完全寂滅。然此卻非大圓滿修法。大圓滿行者不令世俗心停息，只直認念頭之本體。念頭起時，即能見其爲何物，于是念頭自然平息。

　　【注釋】本段述大圓滿行。行也者，據所知之理而行，即于日常生活亦是修持。敦珠法王所述，即大中觀理趣。于一切有爲法，須心境俱破，然無爲法，以其無自性亦無自相，是故心境俱不破。此即湛然了悟妄念之理。故大圓滿見，悟知空性，大圓滿行，觀察空性，由觀察而悟入，即是依煩惱而修，以所觀察者即煩惱故。由是修持不離日用。

　　【正文】所執之外物如夢如幻。于勝義中，能執之識與所執之境均非實有，故不即不離而行。

　　【釋義】勝義中，所即所離者均不能建立爲實有，依空性正見之正行，由是應離取舍兩邊。

　　【注釋】于修行時，對外境有取，即落常見，亦名增益見；有舍即落斷見，亦名減損見。故必唯無取舍尋伺而修，始達空性正見之理，否則便生妄執。

　　水面作畫，無非譬喻所生之觀想境界。水面之畫隨即融回水內，故一切觀想亦任其自然融入空性，須如此修，始能見本來清淨覺性。蓋一切所修，仍是緣起有爲法。今日見此境，明日見彼境，無非緣起，故不必落取舍尋伺。此于修生起次第時已須如是，非至修大圓滿時始然也。

　　【正文】諸相生起，無論其爲外境抑內識，其爲汙染，其爲靜止，其爲認定，當令隨生隨滅，即一旦認知其實相，彼即消融。其消融也，即融入無始以來即已圓滿之法身境界。是故能不墮輪回，故亦無須更覓涅槃。

　　【釋義】如上所說，若行者未見本來佛性，法身即成阿賴耶識因。由對先入之我執生認知，此因即生起意念與外境。若了知其究爲如何，且不肆意于分別計量，則意念與外境自然融回法身空性覺中，蓋除消融外，彼等亦無他處可依，一如雲之必于晴空中消逝。以此故，行者即破輪回之能執所執，無須如小乘聲聞衆所求空寂涅槃，令一切意念寂滅。

　　【正文】諸相生起，均如反映勝義之鏡。諸識生起，一被認知即自行消融。此即法身遊戲，如水與波。蓋諸相諸識實法身中之相續體耳。此即爲勝義之旨趣，即無上見，即大圓滿。

　　【釋義】諸相生起，均視之如鏡，其本體爲空性光明，故能反映勝義，且無礙其示現世俗相。

　　諸念生起，若能認知其從空性中來，彼即自然返融空性中去。此即法身遊戲，如波與水，二者不可分離，故漲退之思潮即行者法身之相續體。

　　是故每觀一相，即能觀其所反映之空性，此空性爲行者本具法身，其相狀，則爲行者意念，亦即法身遊戲。

　　【注釋】上來兩節，詳示觀察妄念之行。妄念有外境、有內識。當外境生起，即觀察其所反映之空性，如本尊生起，即觀察菩提心，于是知一切無非空悲雙運之力用。當內識生起，則知此無非亦法身展示，如水展示波相，波之本體與水仍無二致，並不因其成波，本體即便不同于水。由是外境內識即便消融，行者對之便無執著，妄念由是不生。此即大圓滿道除妄之法。

　　【正文】要言之，無論作何修持，都須我執自然消融，及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。

　　【注釋】中觀應成師所破，唯在我執，此包括人我與法我。故即使有我、有法，亦未成錯誤，唯一事尋求，即使只立一法以期證實人我法我爲有，此即便成執著。一生執著，無明便起，由是即有生死流轉。龍青巴尊者于總結本章時，強調一切修持均須我執自然消融，其故即在于此。

　　藏密無上瑜伽修持，與應成師之見地配合，但卻又下落于見地…

《《四法寶鬘》導讀 第二篇 釋正文 二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…