《四法宝鬘》导读 第二篇 释正文(二)

　　【正文】无上极密大圆满，能令行者直入本来具足之境界，万法以此境界为基，此境界复无变易，一切功德于此自然呈现，如日月星辰之现于晴空。此境不假外求，以法尔故，亦不须整治，盖乃自然而然之道。

　　【释义】此本来具足之法界，能由清净觉体认，不变犹如虚空。于虚空中，诸佛体性及本觉自然生起，一如日月经天，不求而致，无整无治而能亲见。对空性之直接体认亦如是，不假修治而成，以空性可直接认知故。是故大圆满即空性之道。

　　【注释】依宁玛派教法，于修生起次第时，行者即须修空性。然若仅从理论认识，则仍有分别心，由是能生执著，故须从实修以体认一切法空，始能清净妄心。

　　若从理论而言，一切法自性，具实体者不生，无实体者不灭，然此自性亦非由异而生，以本来具足故。是故即知生灭无二。于实修时，止心识于所缘境，如自身坛城、三脉四轮等。同时观一切所显本自光明如晴空无云。心识于此二者无分别住，是为止观双运。于此境界亦不执著，不寻不伺，行者自心与此境界浑然一体，是时乃可谓悟知。悟知乃实际体验，离事相亦离理论，任落一边即非是，故不须整治，一整治即落事边或理边。古德云，此际行人心识恰如水中之月，光明而自然，置于广大境中而浑然一体。

　　大圆满修法，以生起圆满二次第为基础者，即是因已能悟知空性，然后始能住空而修。

　　【正文】清净光明坛城界亦无须整治，此即法尔法身，遍虚空无所不在。能对此直接悟知，即为诸法实相之无上见。

　　【释义】空性即是净光明，无始以来即已存在，本然清净。此净光明坛城界，不由因缘和合而成，实即法尔法身，亦即万物无整治之永恒本体，一切有情于心识中本有。故此空性净光明根本界，遍有情恒转如瀑流之心识，如遍虚空。

　　法身者，为含容万法之身，由佛证得，亦由佛展露。此即对诸法实相本体之证知，亦为诸佛能究竟圆满利益一切有情之因。

　　佛性即空性，佛性即法身，由是有情始具成佛之潜质，盖于有情心识中佛性本来具足故。普贤王如来为本初佛者，实为法身之形象化而已。普贤之意，实即诸佛密意，亦即本觉，即所谓开悟境界。换言之，一切有情虽具足诸法实相之本觉，然为无明掩蔽故，因即不觉而迷。故普贤者，实唤起悟境耳。当行者任运而觉时，即重获普贤密意。故能直接悟知诸佛遍一切处之密意者，即大圆满之无上见。此能引导学人心识超入本来具足之法身。

　　【注释】上来说大圆满见。

　　宁玛派修习，以大圆满为最胜法，于自性大圆满光明界体中，无能生所生，亦离缘起因果，以法尔故。此即本觉，即自然智，即佛内自证智，亦即菩提心。

　　龙树论师于《发菩提心论》中云：“一切有情于心识中有一份净性，诸性皆备，其体极为微妙，晈然明白，乃至轮回六趣亦不变易。”此即指本觉而言。又云：“普贤大菩提心，一切有情本具觉，为贪嗔痴所缚故。”此即无明能蔽本觉。以具本觉，故一切有情皆得成佛。然于修习时仍须离事理二边而修。

　　大圆满有心部、界部、口诀部。其修持理趣分别如下—--

　　自三部所共之理而言，显乘各宗皆抉择世俗与胜义二谛，而大圆满则超越抉择。事乘有能取所取清净境，而大圆满则超越能所。行乘不了事理无二，而大圆满则超越事理。瑜伽乘于本尊刹土及轮回有取舍，而大圆满则超越取舍。大瑜伽乘求证金刚持位而入方便般若，是有作意，大圆满则超越作意。无比瑜伽乘求证大乐与空性无别，而入法界体性智，大圆满则超越因果。以此，三部大圆满皆抉择大中观见。

　　大手印与大圆满相似而实不同。大手印以心印持对境，而大圆满即心境皆般若空性，故二者尚有一尘之隔。此犹禅宗印心与悟知之别。

　　大圆满三部亦有差别，即有其不共之理。心部观照自心，起本觉智；界部唯住法性普贤界，除此即无所住，由是生起光明；口诀部不住取舍，亦不离取舍，直证轮回涅槃都无分别之内证智体法性境界，故断绝一切思量意度，是即有如禅悟境界。

　　龙青巴尊者得口诀部心髓传承，尝比较大圆满三部云：“心部即心，仍执意度；界部执著住于法性，仍流意度；唯口诀部能令实相自显，故特殊胜也。”

　　大圆满口诀部心髓之修法又复分二，一为且却，一为妥噶，前者略同禅宗之渐修，后者略同禅宗之顿入。

　　【正文】法界本圆满清净，以浮云而生遮蔽，此即为有情妄心之呈现。虽非真实，然遂有三界六道之永恒流转。

　　【释义】诸法空界本自圆满清净，不受心识缠缚，然于此中，无明投射污染，如云蔽晴空。此无明污染即使空性为迷误所掩，故遂呈现持续之三界六道。即欲界、色界、无色界，及地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等。换言之，三界轮回本无自性，均由染心生起。一切有情皆由妄心妄念生，有情因此亦流转无有了期。佛性即无始以来具足之普贤密意，一切有情具足，盖此密意有如虚空，周遍一切处。此密意悟知诸法空性，即为诸法本体，故于诸法中见其空性，犹如于镜中见。因知普贤密意者，即所谓悟本来面目。

　　有情若不悟此理，其本具之法身，即佛性，随即成为阿赖耶识。于此际，因未起分别执，故仍如晴空能具空乐。换言之，若不能视法身为自性，此法身即变为阿赖耶识，此即生起万法之因，亦为轮回涅槃之因。然以未起分别故，故仍未实际生起诸法，仅具潜势力耳。

　　由阿赖耶识生起无明，遂认我为有，为独立个体，于是便生我执。由是更生我与我所之执，即便思维执持万法以建立自我，证实自我之存在。对客尘之执著即由是而生。

　　于此际，若能任由所执之外境生起，不用以证实一法，则此执自息，一切生起自归乌有。唯若不能任运，则感官意识之执著将随之而生，即由诸识执客尘，即随客尘有种种名相，且赋名相以种种涵义，如是即为产生执著之程式。

　　故当我与我所之念一旦生起，形象与意识之运作，亦即能所之运作立即进行，复由觉受以满足自我之建立，此幻我又复寻伺觉受以证实自我为实有。如此简述，即明能执之识，与所执之对象生起，即成轮回，且令之持续无尽。

　　【注释】大圆满见，抉择大中观见地。故言一切法自性本空，其显现如幻。唯虽如幻，亦非如兔角石女儿，因而其显现亦实。由是能造业者及所作之业亦实，就力用而言，既以能所皆实，故亦不坏缘起。

　　此即何以当我与我所之念一旦生起，且认之为本体实有，即成轮回之因。若谓我与我所无自性，亦无力用，故不成轮回，则为断灭见，陷于恶取空。

　　【正文】每当一法生起，无论其为何事物，于胜义谛中都非实有。如云翳晴空，云之去来相，无非动境而已。是故轮回乃属常边之见，其于实相中，唯若云之零散。

　　【释义】如上述，有情执一切法实有，执识之恒转为真实，若究竟观察，其自性皆空，胜义中了无一法。世俗谛中诸法真实呈现，实基于刹那生灭之因缘，如晴空中之云。

　　当风吹动空气中之水气时，晴空由是有云。然云既为风与水气在晴空中之衍化，是此二者亦不能分别，或加以分割。云亦唯于空中聚散，更无他处可建立风及水气二因之存在。

　　同理，由心识之妄念或无明生诸幻相，于是有三界六道。心识如水气，无明如风，三界六道幻相如晴空中之云，晴空则如佛性。心识能认知，其附存于佛性，一如水气之附存于晴空大气。由无明之风驱动，轮回幻相即积聚如云。使诸幻相解散之力，即为觉性，即觉知无一幻相不以空性为本体。除空性外，更无可示其幻相之处，且诸幻相亦无所从生。

　　如是思维，认轮回为实有者，实由常见，或因妄计。盖妄计为有，实则为无。轮回之三界，其所显现，无一实法为基，既妄计此有彼有，又复执自身常见，三界遂由是而生。故能悟诸法实相，彼等便即如云散。

　　【注释】既云无我，则何以有业感轮回，其谁为受者，此乃一大佛学问题。中观家以业无自性，而业灭可牵引轮回。此说不同唯识家立受熏种子。

　　依中观见，轮回涅槃都无自性，无非现象而已。现象实有而无本体，唯却不同兔角石女儿，是故空性中可现万法幻相，万法幻相亦由空性中生，必唯证入空性，然后始可消除一切幻相，在空性中轮回涅槃无二。下文即论及此点。

　　【正文】然虽非实有，万法却依然显现。由其有边，须知本体皆空，空性所显皆非真实。如翳目所视，如梦，如幻，如黄疸病者视白螺之黄。自无始以来，此等幻相从未被确认一如其所呈现。彼既无基石，亦无支柱，无始无终，亦无中边。故须悟无始以来，万法自性皆清净。

　　是故轮回诸相，有情诸相，以及一切情器，均不应为心识所执，彼等实如幻师所幻。复次，以同理故，心识亦不可执，万法皆如虚空。以内在心识及外在情器皆非实有故，轮回亦非实有。由悟本体非实有而知诸相皆幻，行者即得解脱。

　　【释义】悟知诸法实相，即得解脱，盖如云之幻相既散，所见即唯此佛性晴空。

　　【注释】中观有二派，一为清辩之自续派；一为佛护、月称之应成派。自续派许诸法有自相，而应成派则不许自相成立。本段论文及释文，用应成派义(于此层次，大中观义同)。世间一切有漏识，对自相无不迷乱，如云幻诸相翳彼晴空，固无自性，自相亦无。故世间有漏识所见境相，无不颠倒。

　　自续师却分世俗为正世俗与倒世俗。白云幻为苍狗，若指之为狗，乃倒世俗，盖即使未达真实义，亦知白云所幻非狗也。然执名言安立为有者，世俗却以为真，如云，人咸以云为真实，此即正世俗见。唯自续师虽对外境分正倒世俗，却将心识只立正世俗，应成师不以为然，以能缘诸境相者为心识，今所缘既有正倒，则心识亦自有正倒。故月称论师言，若世俗谛分正倒，心与境俱须分正倒，不能说境有正倒而心识无也。

　　是…

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