四重缘起深般若 增订版说明
《四重缘起深般若》之初稿，谈锡永上师早于2003年5月已付梓，然其后因植字、排版、校对等问题，是故延至去年10月底才告正式出版。其间，谈上师埋首于由梵文本重译《入楞伽经》(Lankavatarasutra)及《宝性论》 (Ratnagotravibhaga)，并为此一经一论造一合论，以说明如来藏之体性与观修，同时亦为《心经内义与究竟义》及《圣入无分别总持经校勘及研究》二书撰写导论及审定译稿，工作甚为繁重。至去年十一月，谈上师待手头工作告一段落后，即闭关数月，而本书之初版亦刚于入关前寄抵。是故谈上师于关课之余，即入深止观重读此书，并为侍关弟子讲授其中要点。其后谈上师吩咐笔者修订本书，订正错字及排版上的错乱，以作将来再版之用：除此以外，亦增添了一些附注，注明所引经论之出处，并附上谈上师所译世亲 (Vasubandhu)《三自性判定》(Trisvabhava-nirdesa)的梵文罗马字转写，以及龙树(Nagarjuna)《七十空性论》 (Sunyatasaptati)与《法界赞》(Dharmadhatustava)、阿底峡 (Atisa)《中观口诀》(Madhyamakopadesa)等藏译原论于附录部分，以便利学习梵、藏文之学人。
本书具体阐明中观、瑜伽行、如来藏三系大乘教法，且依实修观点而写，原非易读，但初版面世后旋即售罄，是故于三月初便把增订稿寄交全佛出版社。四月上旬，收到全佛编辑部之要求，为本书之增订版作一说明。笔者于此除交代增补之内容以外，亦藉此把自己研读本书之笔记整理，以佛陀“四依”教诫为纲来证成本书之内容，望有助于学人之理解也——
一、依义不依语。
于研读印度硕学之中观论着，虽未见直接列举业因、相依、相对、相碍等四重缘起之名相，但其义理却实为传统中观师观察诸法体性之次第抉择，此即所谓“四大抉择”[注1] (gtan tshigs chen po”i bzhi)之内容。“四大抉择”者，一、金刚屑抉择(rdo rje gzegs ma”i gtan tshigs)；二、破有无生抉择(yod med skye”gog gi gtan tshigs)；三、离一异抉择(gcig du bral gyi gtan tshigs)；四、大缘起抉择 (rten”brel chen po”i gtan shigs)。[注2]阿底峡尊者(Atisa)于其《菩提道灯释难》(Bodhimargapradipam-pamjika)解释“金刚屑抉择”为破除“我、命、自在天、士夫、业、自性、功德、梵天，遍入天和大天神等内外之创造者，以及自宗所承认以六因和四缘出生的各种实法”等颠倒见[注3]；格鲁派学者章嘉游戏金刚(lCang skya rol pa”i rdo rje，1717-1786)《智者生源》亦谓“金刚屑抉择”用以“破实事师邪分别山” (依任杰译，1997年)。此即本书“业因缘起”之所说，“在观修中用由业因缘起成立的有，来对治我们由名言概念执着而成立的有。这亦即是现证了“名言有”的无自性……，若由业因缘起来观察名言，那么在修观察时，我们就自然能现证一切“名言有”无非只是不实的概念(佛家称之为“戏论”prapanca)。”(页105—106)其次，“破有无生抉择”遮遣有、无等四边生，此亦即本书“相依缘起”所说：“外境依于心识，实依于心识之审别，故即可观察：此瓶之自性于作审别之心识中为有、为无、为亦有亦无、为非有非无？”(页172)复次，“离一异抉择”即抉择“一”与“异”(多)实为相对而成立，具见本书说“相对缘起”诸段落。最后，“大缘起抉择”，不败尊者(Mi pham rgya mtsho，1846-1912)解释为“于全体作观察”，此即甚深缘起 (rten”brel zab mo)，离分析、离共相别相而深观诸法于如如 (tathata)中任运成就，是以即“相碍缘起”的内容。
此“四大抉择”为中观宗传统观修龙树《中论》 (Mulamadhyamaka-karika)开首“八不”偈颂的抉择，以“金刚屑”抉择“不生不灭”(anirodham-anutpadam)，以“破有无生”抉择“不常不断”(anucchedam-asasvatam)，以“破一异”抉择“不一不异”(anekartham-ananartham)，以“大缘起”抉择“不来不去”(anagamam-anigamam)。[注4]此教授为清辨(Bhavaviveka)、莲花戒(Kamalasila)、阿底峡(Atisa)、智金刚(Jnanavajra)等印度大论师之所传；阿底峡尊者于《菩提道灯释难》且郑重以偈颂指出这传承之可贵：
彼圣龙树金口出甘露 注满提婆月称与清辨
寂天乃至菩提贤心中 其中少许于我亦降淋
如上以彼四大诸正因 成立一切诸法无生已
应随昔日诸大阿阇黎 善巧住于大中观宗义[注5]
依阿底峡尊者，此四重抉择见实为自龙树传下提婆、清辨、月称、寂天以至阿底峡的上师菩提贤(Bodhibhadra)的观修口诀；这亦与《菩提道灯释难》接下来解说《菩提道灯》第53、54颂，以及所引龙树《菩提心论》(Bodhicittavivarana)所说之义理一致。[注6]至于阿底峡尊者阐释清辨论师《思择焰》(Tarkajvala)的《中观口诀》(Madhyamakoadesa)[注7]，所说的义理亦与“四大抉择”相应。持此“四大抉择”比较近代汉土流行解说《中论》、《心经》等之模式，把经论中所遮遣之诸法，不分次第、不依观修义，统统但以“无自性”三字便说其为空，即可见近代学者依于对中观宗义之臆测未作诠释，甚或予以西方哲学之包装，是皆为浅化及歪曲中观之教法。
读者若专注于“四重缘起”之义理而不囿于表达此四重义之名相，“依义而不依语”，当能体会“四重缘起”与“四大抉择”实同一意趣。阿底峡尊者于《菩提道灯释难》尚补充说明对于“四大抉择”之精义，“只略微叙述，不广敷陈。本论只说：“我们大中观的宗义就是如此”，不再广泛地叙述宗义”[注8]，由是于“四大抉择”如何配合《中论》开首之“八不”以作观修，亦未广陈，仅谓其中的义理可见于《中论》及《七十空性论》。谈上师于本书除次第详明四重缘起义以及“缘起”与“空性”之关系外，亦依四重缘起抉择“八不”及《中论·观去非去品》之义理，复由此四重义疏解《七十空性论》，无疑是珍贵难得的论述。笼统者之流弊，在于不能次第建立观修所须之抉择见，唯于口头上模糊说“无自性”便以为了知空性义，殊不知所谓“空”者实为行者次第离分别(vikalpa)与戏论(prapanca)之现证，决非具诸分别戏论之心识作机械分析所能体证。“四重缘起”说既与现时常见对中观缘起与空性的解说回异，故更希望读者能再三细读、思维其中义理，并配合“四大抉择”及诸经论中有关四重缘起义的阐说；若能更进一步依此四重抉择见以作观修，复由观修生起决定及现证，是即如阿底峡尊者所言“应随昔日诸大阿阇黎，善巧住于大中观义”。
二、依智不依识。
本书有关瑜伽行派(Yogacara)“三自性”(trisvabhava)及“三无自性”(tri-nihsvabhava)的教法，亦同样与其他学者的解说不同。本书不说“三自性有三无自性”或“依三自性立三无自性”，而着重指出“三无自性”为诸佛密意，由超越“三自性”证得。以圆成自性(parinispanna-svabhava)而言，非如唯识今学家说“圆成自性有胜义、有无自性”，而是由超越圆成自性而现证胜义无自性(paramartha-nihsvabhava)；同理，由超越依他自性(paratantra-svabhava)现证相无自性(laksana-nihsvabhava)、由超越遍计自性 (parikalpita-svabhava)现证生无自性(utpatti-nihsvabhava)。
笔者披寻近代中、西方的学术论着，并不见对“三性三无性”作相类的解说。但这并非即谓这仅属宁玛派的一家之言。于唐代良贲所造《仁王护国般若波罗蜜多经疏》，即有清楚记云：“真谛三藏依《三无性论》具遣三性立三无性：一、遣分别立分别无相性；二、遣依他立无生性；三、遣真实立真实无性性，此所遣者，于一真理遣三性，故立三无性，广如彼故。慈恩三藏依《唯识论》即依三性立三无性……。问：此二“三性”所立何别？答：前对遣三立三无性，后但依三立三无性，前空后有，是二别也。……”[注9]复次，圆测于《仁王经疏》亦区别真谛与玄奘的三无性说，认为前者具遗三自性，与清辨《大乘掌珍论》所说大致相同，而玄奘则但遣遍计自性，不遣依他与圆成，所依为护法一系的传规。[注10]其后遁伦造《瑜伽论记》，甚至以为真谛所主“遣真实性得无真实性，故名真实无性性者，录文人误也。”[注11]汉土慈恩宗依玄奘所传唯识今学再作发展，认为“假必依实”，是故圆成自性必为真实且无可遣除与超越，否则即陷于虚无。但这观点却为纯由理论角度所作之臆度，而非把“三性三无性”纳于菩萨道的修行以作观修之抉择，由是“真如”或“圆成实性”即建立成真实之本体，此岂是无著、世亲建立瑜伽行教法之本怀？龙树于《菩提心论》第二十八颂说三自性无非是“心之观察”(s…
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