《四法宝鬘》导读 第二篇 释正文(一)

　　《四法宝鬘》梵名Dharmacatur-ratnamala

　　藏名Cho-zhi rinpochei trengwa

　　龙青巴 造论

　　谈锡永 译注

　　皈敬述意

　　【正文】顶礼十方诸佛诸菩萨

　　以无上百重信意，献于如日诸佛前。

　　诸佛法身自性，如晴空无际，合容万法。

　　诸佛色身坛城，有五决定。由佛行光辉，令诸佛子如莲花开放。

　　【注释】诸佛法身自性，即是法界，即如来藏，即真如，详见后文。色身有二，一报身，二化身。此处指报身而言。

　　五决定——一处决定：报身佛唯居色究竟天，不住余处。二法决定：唯说大乘法。三相决定：唯相好庄严，不变现余相。四眷属决定：唯十地菩萨，无异生眷属。五时决定：乃至生死未空，不取般涅槃。

　　【正文】胜利王之教法，若如意宝树之清凉树荫，令一切受轮回热苦者得依怙，使能圆熟解脱。为具信者能依次第入此树荫，今且将此硕大宝树分四支解说。其谛听之。

　　归心于法第一

　　【正文】欲度轮回无边大海至彼岸者，先须思维，今生即应精进成就，得安乐解脱。难得易失之人身，为得解脱之筏，具闻法思法修法之资质。一旦获得人身，若任其空过，则不能脱此轮回海，不能中止生死流转之苦，仍于此难堪怖畏大海中浮沉，其迷妄之潮遍三善道，老死如泡沫溅至一切处，生死之流由是无尽。

　　【注释】轮回有六道，又称为六趣，即生命之六种趣向。三善道为天人、非天(阿修罗)、人；三恶道为地狱有情、饿鬼、畜生。六者统名“六道有情”。

　　【正文】唯得闻法教者，则可断生死流转而不离无上大乐，故应以此能得安稳之无上法门，为最胜宝筏，精进度越三界迷误海。

　　【注释】一切未解脱之有情均住于三界，即欲界、色界、无色界，仍有轮回生死。

　　欲界有情有淫欲及食欲，上至六欲天，中至人畜所居的四大部洲，下至无间地狱，皆为欲界。

　　色界有情无淫食二欲，然尚具有物质身(色身)一如欲界。四禅十八天属之。

　　无色界有情既无淫食二欲，又无色身，但住心识于定境。四空天属之。

　　【正文】若今不修此趋向解脱之觉道，即难具福再生，经历无尽具苦生命，世复一世，仍无能脱离流转。故今既得暇满人身，即应精进至诚修道，由是得利乐，能圆满自利利他。

　　【注释】轮回得暇满人身，即为具福再生。六道中唯人最堪闻思修佛法，下三道太苦兼且愚昧，不堪修法；天人及非天太乐，亦不堪修法，故皆不具闻思修佛法之福。然得人身者，亦须具八有暇及十圆满，始名具福。八有暇者，一非生于地狱；二非生于饿鬼；三非生于畜生；四非盲聋瘖哑；五非世智邪辩，不信佛法；六非生当正法灭尽时，无佛法可闻；七非生于北俱卢洲，此洲有情长寿安乐，不信正法；八非生于无想天，此天有情住于深定，不能闻思修法。非此八者，称八无暇。

　　十圆满分内五圆满与外五圆满。

　　内五圆满者，一众同分圆满，即既得人身，又得丈夫身；二处所圆满，即生于人中，又生于有正法可闻之国；三依正二报圆满，即既处所圆满(依报)，又无身根残缺，复能分辨邪正，堪能受法(正报)；四无业障圆满，即于现生中不曾作五无间罪，亦未教他人作(五无间罪即杀父、杀母、害阿罗汉、破和合僧、出佛身血)。五无信解障圆满，即不因信邪法或外道而于正法不生信解。

　　外五圆满者，一大师圆满，即遇佛出世三。二正法施设圆满，即能值佛说法。三正法流转圆满，即值佛弟子能依正法证果。四正法不灭圆满，即正法未灭，能证果之胜义法未断。五随顺资缘圆满，即修行人能得衣食卧具汤药等缘。

　　【正文】色身虽得暇满，心识却无保障。盖万法均不坚牢，且具变易而无本质，以万法无常且易坏故。故应深切思维，死即将至。

　　【注释】世间一切事物现象，佛家称为万法。万法无本质，具变异，即称为无自性。自性之定义，即为能独立存在，独自成立，而不依附任何客观条件，且无任何变易。依此定义，万法皆无自性，是即有为法，唯涅槃无为，其自性实有。下文即逐步详论及此。

　　【正文】周围世界亦一体如是，此世界将为七火一淹及风所坏，无发尖许地能得保存。万物荡然，只余虚空。寄于其上之无常流转有情，如天人、非天、人、地狱、饿鬼、畜生等，无论为何种有情，一旦时至，都将投入死海，转识再生。年月日时亦短暂无常，分散消逝，如四季之变换即为其证。时地均无常，故当思维自身亦如是无常。

　　【注释】据《阿毘达磨》，世界须经成坏劫，于坏劫时，世界为火水风所坏，然后再入成劫。

　　【正文】既心识无保障，而色身亦无常，故于今日即应深切思维，明日之前，生命或即已消尽。

　　【注释】上来说此身无常。色身易坏，一如时空之变易毁灭，而心识则亦无自性。故吾人所据以为有者，实乃妄认。

　　若不能由无自性及无常而知无我，则虽修持亦入邪道。如修神我、修生天、修长生等，皆持我见；如修无想定等，则陷入常见，终不能得解脱。

　　下来说六道之生苦，由是建立出离心。

　　【正文】生苦比死苦更可畏。无论生于六道中任何一道，均无悦乐。因生命流转即以炽燃火为自性故。由是当下即应求取解脱法门。

　　地狱聚生为冷热折磨。饿鬼则受饥渴。畜生互相残杀，且愚昧无知。人则有三苦八苦。阿修罗为斗争及战争所苦。天人则受死苦，且有堕落恶趣之苦，其堕落也，享乐旋变为忧痛，此实为至难堪之大苦。天人享乐既尽，尚且或入地狱火海，思维及此，自当修持以离轮回。

　　人生诸相无非为醒觉前之一梦，诸相变幻且复无常。以终须舍弃故，眷属与财富等等，又复何用。由是即应于法精进。

　　【注释】人之三苦，即苦苦、坏苦、行苦。苦苦者，谓身心受苦时所生之苦，如生老病死等。坏苦者，谓偶现之乐境悴然失去之苦，如所爱者别离，欲求者不得。行苦者，谓诸行无常，迁流不息，不得安定之苦，如五蕴苦，即由色受想行识五者引生之苦。

　　八苦者，即一“生苦”；二“老苦”；三“病苦”；四“死苦”；五“爱别离苦”，即所爱者不能长聚；六“怨憎会苦”，即所厌憎者却偏偏会聚；七“求不得苦”；八“五阴炽盛苦”，即五蕴作用覆盖佛性，由是轮回流转。

　　自世俗言，轮回有六道，即有六种不同生命形态，若自胜义而言，六道其实只在人之一心。譬如有所求而不得，心识熬煎，不眠不食，如此即是地狱。若心胸旷达者，付诸一笑，如此即是天堂。倘能知业力缘起，则为佛道，能离六趣。

　　【正文】贪欲如毒如兵如火，困扰持续而来，无少间有乐。从此即以积聚、护持、增上所贪者为要务，由是即为鄙吝及贪念所缚。与人斗争，妄念愈增，于是心为物转，形骸与性命都销。

　　沉溺世法而所为皆背出世法，每为圣者所呵。盖减少贪欲，功德则自能增长，故欲趋安乐解脱者，自当寡欲知足。

　　故云：无欲即为圣者，寡欲则近乎圣。苦受与妄念随欲而增，功德则随寡欲而长，故当继圣者之步武，时常知足寡欲。

　　交游实亦有无穷过患，过多无义利，身心纷扰，易增忿争，由是乃生取舍分别，终为结习所染。无论何所作，不能有一瞬令人真正得乐；无论何所为，亦不能令人得益；无论何所闻，皆无任何义利；无论何所亲，最终必至离散。是即宜屏侍从，离亲友，居于净所，精进修持清净法。

　　古代无上圣哲尝云：唯静居始得尝法甘露味，故行者宜隐居山林，俾得安宁。

　　诸胜利王佛陀亦曾称赞静居。无人烦扰，始能深心专一。行者能自在修法，无常心自能增上。置世法不顾，便自无俗务纷扰。不为世缚，则信意与出离心皆得倍增，诸行自能倍减。

　　是故不为八风所动，不求取悦他人，亦不求名望，但朝夕于法乐中得自在，如是始不负暇满人身。如斯利益不可思议，故行者即宜退居密林，一生深心修持。

　　【注释】八风，指利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥。如见有利于己者，即喜然而趋；见无益于己者，即耸然而避，此即为利衰二世风动。

　　【正文】愿如上阐述之清凉法雨，能涤净妄念污染心。愿一心修持之功德，充满莲池；愿同登安乐土。

　　修法为道第二

　　【正文】若因具信得入此无上功德法门，且欲进而求解脱道者，即应以修法为道，亦即寓修持于日用，此为调御自心法要。

　　有人巳得遇胜利佛陀之教授，且曾闭思修，而依然未得宁静者，则以有尘俗心故。或追寻邪道外道而离正轨，或具欲望与渴望，或专注今生而困扰，凡此种种过失，皆与正法相背，实因不以修法为道所致，今生来世遂有无穷过患。人若为种种虚幻所愚，临命终时，将生懊悔，其中有身则生怖畏与焦虑。来生或将堕恶道，更无缘得自轮回道上解脱。是故应修法为道。

　　【注释】中有身，又名中阴身。即有情既舍此生身，而尚未取他生身之中间状态。世俗之称为鬼者，即此。

　　【正文】如人以药疗病，苟用药不当，则病患更深，以法为药者亦如是。修法不当，亦生无穷过患，具信者须深知此点。

　　【注释】末世多伪法，论者因特笔点出。以下即述择师及事师之道。

　　【正文】修法为道者，首须依止上师，承事一具德上师实为要事，以一切功德皆由上师生起故。

　　具德上师者，即具慈悲与善巧，复能寂静自制，及能容忍。其誓句，其信诺，其行止，皆应善妙圆满。且曾闻思修多种法要，其感染无可限量，使人自然受陶化。复能不执世法，于八风能清净如晴空。如是具德上师，能令亲近之者皆成善知识，得入解脱道，实为胜利王于末世化身示现，即宜以极尊敬心向彼皈依。

　　皈依具德上师之义利无量无穷，能因之厌离轮回，减少世俗牵挂，万缘放下，离虚幻相。由是即能自制，闻思修法，从而获正信等…

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