《四法寶鬘》導讀 第二篇 釋正文(一)

　　《四法寶鬘》梵名Dharmacatur-ratnamala

　　藏名Cho-zhi rinpochei trengwa

　　龍青巴 造論

　　談錫永 譯注

　　皈敬述意

　　【正文】頂禮十方諸佛諸菩薩

　　以無上百重信意，獻于如日諸佛前。

　　諸佛法身自性，如晴空無際，合容萬法。

　　諸佛色身壇城，有五決定。由佛行光輝，令諸佛子如蓮花開放。

　　【注釋】諸佛法身自性，即是法界，即如來藏，即真如，詳見後文。色身有二，一報身，二化身。此處指報身而言。

　　五決定——一處決定：報身佛唯居色究竟天，不住余處。二法決定：唯說大乘法。叁相決定：唯相好莊嚴，不變現余相。四眷屬決定：唯十地菩薩，無異生眷屬。五時決定：乃至生死未空，不取般涅槃。

　　【正文】勝利王之教法，若如意寶樹之清涼樹蔭，令一切受輪回熱苦者得依怙，使能圓熟解脫。爲具信者能依次第入此樹蔭，今且將此碩大寶樹分四支解說。其谛聽之。

　　歸心于法第一

　　【正文】欲度輪回無邊大海至彼岸者，先須思維，今生即應精進成就，得安樂解脫。難得易失之人身，爲得解脫之筏，具聞法思法修法之資質。一旦獲得人身，若任其空過，則不能脫此輪回海，不能中止生死流轉之苦，仍于此難堪怖畏大海中浮沈，其迷妄之潮遍叁善道，老死如泡沫濺至一切處，生死之流由是無盡。

　　【注釋】輪回有六道，又稱爲六趣，即生命之六種趣向。叁善道爲天人、非天(阿修羅)、人；叁惡道爲地獄有情、餓鬼、畜生。六者統名“六道有情”。

　　【正文】唯得聞法教者，則可斷生死流轉而不離無上大樂，故應以此能得安穩之無上法門，爲最勝寶筏，精進度越叁界迷誤海。

　　【注釋】一切未解脫之有情均住于叁界，即欲界、色界、無色界，仍有輪回生死。

　　欲界有情有淫欲及食欲，上至六欲天，中至人畜所居的四大部洲，下至無間地獄，皆爲欲界。

　　色界有情無淫食二欲，然尚具有物質身(色身)一如欲界。四禅十八天屬之。

　　無色界有情既無淫食二欲，又無色身，但住心識于定境。四空天屬之。

　　【正文】若今不修此趨向解脫之覺道，即難具福再生，經曆無盡具苦生命，世複一世，仍無能脫離流轉。故今既得暇滿人身，即應精進至誠修道，由是得利樂，能圓滿自利利他。

　　【注釋】輪回得暇滿人身，即爲具福再生。六道中唯人最堪聞思修佛法，下叁道太苦兼且愚昧，不堪修法；天人及非天太樂，亦不堪修法，故皆不具聞思修佛法之福。然得人身者，亦須具八有暇及十圓滿，始名具福。八有暇者，一非生于地獄；二非生于餓鬼；叁非生于畜生；四非盲聾瘖啞；五非世智邪辯，不信佛法；六非生當正法滅盡時，無佛法可聞；七非生于北俱盧洲，此洲有情長壽安樂，不信正法；八非生于無想天，此天有情住于深定，不能聞思修法。非此八者，稱八無暇。

　　十圓滿分內五圓滿與外五圓滿。

　　內五圓滿者，一衆同分圓滿，即既得人身，又得丈夫身；二處所圓滿，即生于人中，又生于有正法可聞之國；叁依正二報圓滿，即既處所圓滿(依報)，又無身根殘缺，複能分辨邪正，堪能受法(正報)；四無業障圓滿，即于現生中不曾作五無間罪，亦未教他人作(五無間罪即殺父、殺母、害阿羅漢、破和合僧、出佛身血)。五無信解障圓滿，即不因信邪法或外道而于正法不生信解。

　　外五圓滿者，一大師圓滿，即遇佛出世叁。二正法施設圓滿，即能值佛說法。叁正法流轉圓滿，即值佛弟子能依正法證果。四正法不滅圓滿，即正法未滅，能證果之勝義法未斷。五隨順資緣圓滿，即修行人能得衣食臥具湯藥等緣。

　　【正文】色身雖得暇滿，心識卻無保障。蓋萬法均不堅牢，且具變易而無本質，以萬法無常且易壞故。故應深切思維，死即將至。

　　【注釋】世間一切事物現象，佛家稱爲萬法。萬法無本質，具變異，即稱爲無自性。自性之定義，即爲能獨立存在，獨自成立，而不依附任何客觀條件，且無任何變易。依此定義，萬法皆無自性，是即有爲法，唯涅槃無爲，其自性實有。下文即逐步詳論及此。

　　【正文】周圍世界亦一體如是，此世界將爲七火一淹及風所壞，無發尖許地能得保存。萬物蕩然，只余虛空。寄于其上之無常流轉有情，如天人、非天、人、地獄、餓鬼、畜生等，無論爲何種有情，一旦時至，都將投入死海，轉識再生。年月日時亦短暫無常，分散消逝，如四季之變換即爲其證。時地均無常，故當思維自身亦如是無常。

　　【注釋】據《阿毘達磨》，世界須經成壞劫，于壞劫時，世界爲火水風所壞，然後再入成劫。

　　【正文】既心識無保障，而色身亦無常，故于今日即應深切思維，明日之前，生命或即已消盡。

　　【注釋】上來說此身無常。色身易壞，一如時空之變易毀滅，而心識則亦無自性。故吾人所據以爲有者，實乃妄認。

　　若不能由無自性及無常而知無我，則雖修持亦入邪道。如修神我、修生天、修長生等，皆持我見；如修無想定等，則陷入常見，終不能得解脫。

　　下來說六道之生苦，由是建立出離心。

　　【正文】生苦比死苦更可畏。無論生于六道中任何一道，均無悅樂。因生命流轉即以熾燃火爲自性故。由是當下即應求取解脫法門。

　　地獄聚生爲冷熱折磨。餓鬼則受饑渴。畜生互相殘殺，且愚昧無知。人則有叁苦八苦。阿修羅爲鬥爭及戰爭所苦。天人則受死苦，且有墮落惡趣之苦，其墮落也，享樂旋變爲憂痛，此實爲至難堪之大苦。天人享樂既盡，尚且或入地獄火海，思維及此，自當修持以離輪回。

　　人生諸相無非爲醒覺前之一夢，諸相變幻且複無常。以終須舍棄故，眷屬與財富等等，又複何用。由是即應于法精進。

　　【注釋】人之叁苦，即苦苦、壞苦、行苦。苦苦者，謂身心受苦時所生之苦，如生老病死等。壞苦者，謂偶現之樂境悴然失去之苦，如所愛者別離，欲求者不得。行苦者，謂諸行無常，遷流不息，不得安定之苦，如五蘊苦，即由色受想行識五者引生之苦。

　　八苦者，即一“生苦”；二“老苦”；叁“病苦”；四“死苦”；五“愛別離苦”，即所愛者不能長聚；六“怨憎會苦”，即所厭憎者卻偏偏會聚；七“求不得苦”；八“五陰熾盛苦”，即五蘊作用覆蓋佛性，由是輪回流轉。

　　自世俗言，輪回有六道，即有六種不同生命形態，若自勝義而言，六道其實只在人之一心。譬如有所求而不得，心識熬煎，不眠不食，如此即是地獄。若心胸曠達者，付諸一笑，如此即是天堂。倘能知業力緣起，則爲佛道，能離六趣。

　　【正文】貪欲如毒如兵如火，困擾持續而來，無少間有樂。從此即以積聚、護持、增上所貪者爲要務，由是即爲鄙吝及貪念所縛。與人鬥爭，妄念愈增，于是心爲物轉，形骸與性命都銷。

　　沈溺世法而所爲皆背出世法，每爲聖者所呵。蓋減少貪欲，功德則自能增長，故欲趨安樂解脫者，自當寡欲知足。

　　故雲：無欲即爲聖者，寡欲則近乎聖。苦受與妄念隨欲而增，功德則隨寡欲而長，故當繼聖者之步武，時常知足寡欲。

　　交遊實亦有無窮過患，過多無義利，身心紛擾，易增忿爭，由是乃生取舍分別，終爲結習所染。無論何所作，不能有一瞬令人真正得樂；無論何所爲，亦不能令人得益；無論何所聞，皆無任何義利；無論何所親，最終必至離散。是即宜屏侍從，離親友，居于淨所，精進修持清淨法。

　　古代無上聖哲嘗雲：唯靜居始得嘗法甘露味，故行者宜隱居山林，俾得安甯。

　　諸勝利王佛陀亦曾稱贊靜居。無人煩擾，始能深心專一。行者能自在修法，無常心自能增上。置世法不顧，便自無俗務紛擾。不爲世縛，則信意與出離心皆得倍增，諸行自能倍減。

　　是故不爲八風所動，不求取悅他人，亦不求名望，但朝夕于法樂中得自在，如是始不負暇滿人身。如斯利益不可思議，故行者即宜退居密林，一生深心修持。

　　【注釋】八風，指利、衰、毀、譽、苦、樂、稱、譏。如見有利于己者，即喜然而趨；見無益于己者，即聳然而避，此即爲利衰二世風動。

　　【正文】願如上闡述之清涼法雨，能滌淨妄念汙染心。願一心修持之功德，充滿蓮池；願同登安樂土。

　　修法爲道第二

　　【正文】若因具信得入此無上功德法門，且欲進而求解脫道者，即應以修法爲道，亦即寓修持于日用，此爲調禦自心法要。

　　有人巳得遇勝利佛陀之教授，且曾閉思修，而依然未得甯靜者，則以有塵俗心故。或追尋邪道外道而離正軌，或具欲望與渴望，或專注今生而困擾，凡此種種過失，皆與正法相背，實因不以修法爲道所致，今生來世遂有無窮過患。人若爲種種虛幻所愚，臨命終時，將生懊悔，其中有身則生怖畏與焦慮。來生或將墮惡道，更無緣得自輪回道上解脫。是故應修法爲道。

　　【注釋】中有身，又名中陰身。即有情既舍此生身，而尚未取他生身之中間狀態。世俗之稱爲鬼者，即此。

　　【正文】如人以藥療病，苟用藥不當，則病患更深，以法爲藥者亦如是。修法不當，亦生無窮過患，具信者須深知此點。

　　【注釋】末世多僞法，論者因特筆點出。以下即述擇師及事師之道。

　　【正文】修法爲道者，首須依止上師，承事一具德上師實爲要事，以一切功德皆由上師生起故。

　　具德上師者，即具慈悲與善巧，複能寂靜自製，及能容忍。其誓句，其信諾，其行止，皆應善妙圓滿。且曾聞思修多種法要，其感染無可限量，使人自然受陶化。複能不執世法，于八風能清淨如晴空。如是具德上師，能令親近之者皆成善知識，得入解脫道，實爲勝利王于末世化身示現，即宜以極尊敬心向彼皈依。

　　皈依具德上師之義利無量無窮，能因之厭離輪回，減少世俗牽挂，萬緣放下，離虛幻相。由是即能自製，聞思修法，從而獲正信等…

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