..續本文上一頁成的繩，本身便是依他起；若知繩不是蛇，更知此繩由麻等因緣所成，則是圓成實。這是一個很重要的譬喻。
依他起，只是一件因緣和合的客觀事物存在，例如繩；圓成實則是證知客觀事物的境界，例如既知其是繩非蛇，又知此繩的因緣和合。這種證知，用術語來說，便叫做“觀察思擇”。
我們有兩種觀察思擇，一種名言，一種勝義。例如對繩作觀察思擇，那便是名言；對繩的空性作觀察思擇，那便是勝義。
由此便可以建立世俗谛與勝義谛。
由觀察思擇名言而建立之境，爲世俗谛；由觀察思擇勝義而建立之境，爲勝義谛。
依照這樣的定義，依他起亦只是世俗谛中的真實，而遍計執即于世俗谛中亦不真實。如陳那論師舉的例，在世俗谛中，蛇不是實，繩則是實。
若在勝義谛的層面，則唯圓成實是實，依他起亦屬假法。如陳那論師舉的例，在勝義谛中，繩只是因緣和合所生的事物，無有自性(本體)；而證知其爲繩，且爲因緣和合的繩，這樣的境界才是實法。
所以依他起只是在客觀現象上的真實存在，也是識心分別作用下的存在。而圓成實則是一切法性的存在，即一切法的真實(如空性)。
至于外境跟內識的關系，此宗認爲，唯識無外境，即一切事物與現象，皆由內識變現而成。然而所謂變現，卻不是像變戲法那麼地變，識的作用在于了別，所謂變現，即是了別的作用。唯識宗喜歡舉恒河水爲例來說明這點。如同一恒河水，魚視之爲自己的生活環境；人視之爲可以沐浴飲用的水；餓鬼視之爲膿血；天人視之爲琉璃，這即是不同的了別。因了別不同，水便有種種變現。因此，修道便是這麼的一回事—--
初依抉擇慧觀，知一切有爲法皆不可得，唯有識起，即一切事物現象皆依了別而建立(如恒河水例)。這時，還有能所的分別，即能了知的內識，與所了別的外境。
第二步，觀察能所二者皆空，即皆無自性，乃于能所本空的圓成實上作修學，直至最後，轉識成智。未轉識前，識是實有，漸次轉依而至究竟。
這便是修行道次第上的要點。
㈣中觀宗宗義
中觀宗——包括應成派與自續派(大中觀暫置不論)。西藏密宗格魯派所依止的是應成派，而且認爲，應成派是了義，自續派是不了義。
兩派共同的主張是：于勝義谛中，無微塵法有自性，即不許一切事物與現象爲真實的存在。所謂真實的存在，是指事物的本體而言。
事物或現象的本體有叁種—--
一指它們的性質，如火的熱性等，此爲世俗。
一指它們的空性，此爲勝義。
一指它們能獨立存在，且屬永恒，此則爲外道。
中觀宗承認前二者，否認後者。因此中觀宗所說的空性(自性空、無自性)，其實是指一切法皆不永恒(有變易性)，而且不能獨立自存(緣起)。
自續派跟應成派的分別是—--
雖承認一切法無自性，但在名言範圍內，承認諸法皆以自相而存在。
應成派跟自續派的分別則是—--
即使在名言的範圍內，亦不承諸法有自相。但卻承認諸法的功能(用)。
此外，自續派認爲，須要自己建立理論，來破斥其余宗派不同的說法，因此他們亦稱爲“自立量派”；應成派則不然，他們只用歸謬法，指出敵宗的說法站不住腳，這樣就自然能夠顯出自己的立論，因此他們亦稱爲“應敵成派”。
(甲)中觀自續派
我們先談談中觀自續派。
他們又分爲兩派—--瑜伽行派、經部行派。兩派的分別是這樣的：承認有自證分而不承認外境實有的，屬瑜伽行派；不承認自證分，而承認外境有真實的自相，屬經部行派。
瑜伽行的中觀自續派大師，是寂護論師，他于西元七六叁年入藏，然後建議藏王赤松德真迎請蓮花生大士。他死于西藏，死後，他的高足蓮花戒入藏繼續弘化。
經部行的中觀自續派大師，是清辯論師。他的著作《大乘掌珍論》破大乘有宗護法論師之說，引起空有二宗的诤論。
由于瑜伽行派雖不承認外境實有，但卻亦承認外境有自相，因此這一點便成爲自續宗兩派共同的主張，亦即自續派跟應成派的主要分別。
自續派對二谛的定義，是這樣的—--
在現象界中，呈現主客二元的對立狀態。這種狀態名爲“二顯”。若在二顯的情況下，由現量直觀對象，此對象的建立即是世俗谛，如瓶。這時的主客二元，即是能觀察的人，和所觀察的瓶，人能見到瓶的存在，這即是世俗谛的真實。
若在二顯消失的情形下，由現量直觀對象，此對象的建立即是勝義谛，如“瓶的空性”。對瓶的空性，不須在現實上有所觀察的瓶，才能作現量直接觀察，是故便說是二顯消失。
世俗谛又分爲兩類，正世俗與倒世俗。
人僅憑常識即知其不實的，是倒世俗，例如由雲顯現出來的形象如犬如獅，若執之爲犬爲獅，那便是倒世俗。
正世俗是世俗常識所認可的存在，如雲。
凡認知，都是正世俗，他有四項性質——㈠不須觀察即能認可其存在(即僅憑直覺即可認其存在)；㈡有生滅；㈢有具體功能；㈣爲世俗常識認許，此相當于唯識宗的依他起性。
這樣建立勝義谛和世俗谛，就不須像唯識宗那樣，要建立第七末那識和第八阿賴耶識。因爲實際上須觀察思擇的，僅爲倒世俗(如觀察雲所幻現的犬，然後思擇其爲實爲假)，在正世俗以及勝義的層次，不須觀察思擇。第七第八識的作用即在于觀察思擇，如今他們根本派不上用場，是故即不須建立。
所以自續派的兩派，共同主張，意識便即是“自我”。其分別是—--
瑜伽行派認爲，自證分即是意識的作用。
經部行派則認爲，意識可直接攀緣外境。
因此在修行道上兩派都認爲，人我執是煩惱障，法我執是所知障。修道便是對這二障的清除。兩派的分別是—--
瑜伽行派認爲能同時斷盡二障。
經部派則認爲先斷盡煩惱障，然後才能斷盡所知障。——可比較一下應成派的主張：先斷盡煩惱障，然後才能開始斷所知障。
在西藏密宗的修行道次第上，以中觀自續派爲理論基礎的次第，其要領即在于此。
(乙)中觀應成派
接著，我們介紹一下中觀應成派。這一派的論點，西藏密宗新派認爲是了義，而視自續派及唯識宗、經部宗、毘婆沙宗爲不了義(舊派則視應成派仍非了義)。
應成派不承認諸法有自相，亦不承認自證分。這兩點都須要加以說明，因爲這兩點即是應成派用以破余宗派的基本立場。
不承認諸法有自相。乍聽起來，似是將一切法斷滅，這樣便失去中道，陷入斷邊。有些人對中觀應成派便是如此批評。其實應成派並不否定世俗法能生所生、能作所作等一切功能。既有功能，則一切法雖空，而一切法亦不壞，這便是應成派一條很重要的原則。有這樣的原則，便不陷入斷邊。
月稱《入中論》有一頌說—--
設若觀察此諸法 離真實性不可得
是故不應妄觀察 此間所有名言谛
這頌文的意思即是說，世俗谛唯假名言安立，無非只是一堆概念，因此不應該用觀察真實義的正理去觀察他，若一觀察，則一切世間名言皆便失壞。因此有一頌說—--
瓶衣帳軍林鬘樹 舍宅小車旅舍等
應知皆如衆生說 由佛不與世诤故
瓶衣等種種，無非都是因緣和合而成的聚積假法，衆生許其爲有，佛亦許其爲有，因知佛亦不破壞世俗。所以衆生皆見有外境，便不應用觀察尋求去破壞這外境，一觀察尋求，便壞世間法。月稱又設一頌，引伸這重道理—--
世間一切非正量 故真實時無世難
若以世許除世義 即說彼爲世妨難
爲甚麼不可以對世俗名言的假施設作觀察尋求呢？因爲世間的六識都不是觀察真理的正量，故于觀察真實時，便不能用勝義來破世俗。假如有人失去一瓶，你卻去對人家說：你的瓶子未失，因爲瓶子本體非實，如夢如幻，本來無瓶，怎會失去。這種說法，一定不會給失瓶的人接受，蓋現見有瓶是世間共同承認的事實，你這說法，便跟世間現見相違。所以應成派是用世俗來觀察世俗，用勝義來觀察勝義。界限分明，兩不相混。如此即知一切法本體空(勝義)，而一切法都有世間共許的功能(世俗)。
他們對二谛的安立，是這樣的—--
凡由名言量所得的，都是世俗谛；凡由究竟量所得的，都是勝義谛。
這樣的安立，就必然得出諸法無自相的結論，因爲凡名言量無不迷亂顛倒。如《寶積經》有一頌說—--
隨有情業力 應時起黑山
如地獄天宮 有劍林寶樹
地獄中的劍林，天宮中的寶樹，無非都是隨衆生業力所顯現的幻相。同一境界而有天堂地獄的不同，是則由衆生隨業安立的名言，顯然便無真實的相狀，是故應成派便有這項重要的原則—--
不承認一切法有自相，但承認即使是由名言量假設安立的法，都有其不可壞的功能作用，這功能作用爲世間共許。
在“九乘次第”的修行道上，這是十分重要的理論基礎，讀者應該把它牢記。應成派不承認有自證分，如《入中論》有一頌說—--
彼自領受不得成 若由後念而成立
立未成故所宣說 此尚未成非能立
自證分的定義是“自領受”。亦即此心自能證知，此自知之心，即名爲自證分。
然而自領受則實在不能成立。如刀不自割，火不自燒，是故心亦不自緣。心既不能自緣心，是則如何能自見自體，成立自證分呢？
倘若這樣解釋——由憶念可以證明有自證分。我在今天憶念其境，則以前必曾有見此境的心，這“曾見此境之心”，便即是自證分。
應成派說，這亦不合道理。請問，你所說的後念，是不是實有？如果說是假有，則不能據之而說自證分爲實。如果說是實有，那麼問題就來了。
自證分與後念，不能說是同體，只能說是異體。因爲若一說是同體，便又是“自領受”，那又回到我們原先所討論的問題上去了。
假如是異體，那麼，已知者能引生後念，未知者定亦能引生後念，因同樣是異體故。這樣說來便很荒謬了，張叁曾見過某境(已知)，李四卻能憶起這個境界(未知)。由此可知，不能用憶念來解釋自證分的存在。
寂天論師在《入菩薩行論》中還舉過一個有趣的例，來否定自證分的存在—--
在印度，有一種田鼠，齒上有毒。它們在冬天咬了人，其毒不發，可是等到春雷一響，其毒便暴發了。
如果有人，在冬天被咬，當時並不知道自己已經中毒。及至春天毒發，這時憶念起來，卻知自己當時已經中毒。那麼，這憶念顯然就跟當時的自證分無關，因爲如說有關，即應說當時已經知道中毒。
由這個例可以說明，用憶念並不能解釋自證分的存在，倒不如像世間法那樣解釋，億念只是由憶念之力，引生心識中曾見之境。如上例，當人毒發時，便有憶念之力，于心識中引生當日被田鼠所咬的境況。
這樣解釋，便比安立自證分要直接了。
我們因此就可以將應成派對于自證分的態度，作如是歸結—--
可以用念爲因，來比知有曾領受的境；但卻不以用念爲因，來比知前領受心有“自領受”，然後由此“自領受”生出一境。
這個原則，在修行道上的“九乘次第”中，亦爲重要理論基礎。
《《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 四、四宗宗義》全文閱讀結束。