..續本文上一頁可分的關系。太虛說：“若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。人倫關系．，父母最重，天地六方東方爲首，故此處以東方喻父母。子女對于父母應以五事奉敬供養：一、增益財物者，須勤勞精進，使家産日增，不令父母因子女受累。二、備辦衆事者，凡家中所應作之事，即上前爲父母分勞。叁、所欲則奉，四、自恣不違者，能奉養父母意志，若父母身有所需，心有所欲，當盡其能力財力以供奉之，不得違背。五、能將自己私物奉上父母，無有吝惜，如此可謂孝順子矣。父母亦當以五事善念其子，所謂父子有恩。一、愛念兒子者，父母當常存慈愛之念，從小至長無時不愛，所謂爲人父止于慈。二、供給無乏者，如衣食學費等，皆能爲子女儲蓄，無使缺乏。叁、命子不負債者，雖有正當供給，當監管其浪費，無使負債受累。四、婚娶稱可者，子女長而婚嫁，須爲謀相當之偶配，使其稱心可意。五、財物盡以付子者，因子女孝順可承家業，即將家財盡付其子，或臨終時遺囑付之，或年老時即先撒手盡付其子。二俱分別者，能了解父母與子、子與父母之關系，子應如何奉敬父母，父母應如何慈念兒子，能如上所述，各盡五事，可謂父父子子矣。既能父慈子孝，福報必有增益無有衰耗。”[30]
丁、佛教種福田孝道觀
太虛是與時俱進的人，他的孝道觀的最終目的是要行使大乘佛教自利利他的大願。奉孝父母僅是狹義之孝，這是大孝之基礎和出發點。佛教要講大孝，就是要通過孝來“開辟未來世的升進之路!”所謂“升進之路”，就是要經過大孝後，獲得最終的解脫。這個過程就像莊稼人種田，撒種後而得到豐收的果實。太虛說：“這裏更要生起增進之心，以求獲無上妙果的成功，只可前進不可後退。只要給大衆有利益，雖赴湯蹈火，犧牲了生命亦不畏惜!這可以叁種勝進之心爲勉勵：一、對于父母，二、對于親屬，叁、對于童仆，都要起孝養恭敬之心，以及愛護之心、報恩之心，因他們于我有大恩德。做人要知恩報恩，知恩報恩是做人的基本。有了這知恩報恩之心鞭策我們，自能努力向前，百折不回，爲一切衆生求無上覺。”[31]同時太虛又把父母之恩比作大乘佛教的菩薩心，推而廣之自然會進入佛教大孝的衆生恩。“由此推而廣之，菩薩心也就是如此，不惜犧牲個人的幸福，而去代衆生勞苦，使衆生得幸福。所以，大乘菩薩行是以衆生爲父母，由大悲心而生起救衆生苦惱之事業。”[32]
行善者得善，作惡者得惡，因果關系始終存在。以布施的行爲來種心中的福田，把供養的種子撒下，就能得到豐收的碩果。這也是佛教向社會宣傳的一個有效的途徑。太虛說：“救濟衆生的佛法，于社會人民都有直接或間接的關系，因之要明白佛法是應隨時機而設教的。既然一切時處都可以與社會人民發生關系，這即是佛法應該普及的時期了，也即是佛法將要普遍于整個社會的好現象。”[33]佛教與社會的關系，應該是水與魚的交融關系，“《無量壽佛經》上品往生之行，皆須孝須父母——本生父母而推至一切世來六道衆生，展轉皆爲父母；敬重叁寶；讀誦大乘經典；濟度一切衆生。要之，皆須實行大悲救世之菩薩行而已。”[34]種植福田的思想是佛教功德倫理的內容之一，其理論基礎來自于佛教的因果與布施的功德思想。“有情各自可生功德過失，此惟就與他有情關系言。如恭敬諸佛，孝順父母、供養師長、積集聞思修叁學功德等是”[35]印度佛教種福田的含義是爲了解脫而設立的，《大智度論》卷四稱佛、辟支佛、阿羅漢皆是福田，當他們的煩惱斷盡而無余時就得到了福田。所以要種福田，前提是你要在好的田地上耕種，有良田才能有好收成。《成實論》卷一《福田品》說二十七賢聖是爲福田，種福田能成就八種功德，度人到彼岸，故名福田。所以佛就是最大的最勝福田。相類而推，能對良田起恭敬心的，就是敬田，敬佛也是敬田。太虛說：“福田謂能種植福德之田，此有叁種：一敬田——佛菩薩師長等，應恭敬而得福；二恩田——父母及有恩于己者，應孝順而得福；叁悲田——對于苦惱衆生，悲愍救濟而得福。于此叁福田中，能歡喜供養，就能得到人天尊敬供養的樂果。”[36]
中國佛教是大乘佛教，以菩薩悲願二智推廣社會。大乘佛教種福田，是以菩提心作種，做菩薩的福田。這個福田是公共的福田，是衆生的福田，是大家的福田。種福田就是修菩薩行，“在家中、在社會、在軍、商、學、農、工各界，均以無人無我大慈大悲之心而作事。就一家言之：須就全家之公共利益爲先，勿存私見，則家庭和睦美滿，此即在家修菩薩行。又父母教養子女，子女孝養父母，或作各行職業，均須以公共利益爲前提，勿侵害他人，純以公共利益爲目的，作好事業，即修善報，作諸功德，即修福德。若廣爲修習，久之福德圓滿即成佛；。”[37]福田思想在中國得到發揚，除了佛田和敬田之外，還增加了悲田，以貧窮孤老乃至蟻子等爲悲田，具有做功德的意味。太虛說：“教布施者，即教其行善獲福。布施有叁種：一、報酬有恩，對于父母等有恩于己之人，以身命財力而供養之，此是孝心。二、奉事有德，如建立寺院，供奉佛像，供養修行大德，此是敬心。叁、救濟有苦，見一切災亂困苦中衆生，設法救濟之，此是悲心。”[38]福田思想與中國傳統倫理道德結合，其倫理意蘊的外延也得到擴展，並且形成了敬田、恩田和悲田叁福田基本體系，以佛、佛弟子、修行者等必受尊敬者，稱爲敬田；父母及師長等必受報恩者，稱爲恩田；受憐憫之貧者、病者等，稱爲悲田。過去中國和日本都設有慈善性質的悲田院、敬田院，僧人穿的袈裟在佛教看來是能生福德之衣，稱爲福田衣。太虛穿著福田衣，發揮了中國的福田思想，“孝親、敬僧爲衆生福田，若無不孝不敬則福報日增，善根生長，更易度脫”。[39]特別是對尊老的孝弟思想做了強調，指出了“應孝順而得福”的因果關系。
太虛還將孝道思想與佛教的念佛理論相聯系起來，因爲大乘佛教裏面念佛是一個重要的法門。他說：“因爲這阿彌陀佛就是慈悲側隱故，就是救苦救難故，就是因果報應故，就是修福報恩故。所以有父母的不能孝養，必不能念阿彌陀佛，能念阿彌陀佛，必能孝養父母；有子女的不能慈育，必不能念阿彌陀佛，能念阿彌陀佛，必能慈育子女；乃至爲國民辦事的不能忠其所事，必不能念阿彌陀佛，能念阿彌陀佛，必能忠其所事；所以我們中國人只要把心頭上、口頭上、本來有的阿彌陀佛時時提醒著，自然不愁不一日日的好起來!”[40]念佛法門本是接引衆生到西方阿彌陀世界的一個施設手段，衆生通過念佛號的方法生起對佛的敬信，得到佛的接引。太虛將念佛與孝弟結合起來，聲稱能念佛者首先就是能夠做到孝弟行爲的人，否則將不能到西方極樂世界。這種提法無疑將孝弟思想與西方淨土牢牢地結合起來，西方淨土成爲叁福田之外的另一個淨土福田或西方福田，孝弟成爲西方淨土的前提，成爲念佛的前提，這應該說是太虛對提升當代社會道德的一個創新，也是佛教與社會相適應的一個舉措。
四、佛教孝道觀的現代實踐之應用
佛教有沒有孝道，佛教不講孝，一直是一些批評佛教人士最愛說的話題，其實它是一個僞問題，因爲佛教是講孝道的，而且一直在理直氣壯地宣講孝道。曾經有一位學者鄭重地向筆者說他要寫一篇佛教有孝道思想的文章，以此來回應其他人士對佛教沒有孝道思想的批評。文章是寫出來了，材料也豐富，廣征博引，似乎是給佛教爭回面子，但是這樣做有何意義呢
在中國這個以儒家思想爲主流的社會，孝弟思想又是儒家思想中最重要的核心，佛教是不可能邁過這個問題，不可能不對此作出自己回應的，佛教要在中國社會立足，唯一的道路就是要不斷地與社會相適應，不斷地向主流思想靠攏，因此對孝弟這一思想，佛教只能接受(事實上佛教自古就有豐富的孝弟思想)，而且把它作爲自己的思想之一，廣爲宣講，獲得大衆的認可。所以對那位同道的古道熱腸，我們沒有話說，但是對他的那種一定要回應的想法，筆者認爲擬無必要，因爲這是夷夏之間的爭論，更多的是在政治與經濟的層面反映出來，社會道德倫理的意義蘊含並不多。透過這位同行的文章，使筆者感覺到，當前我們的佛教研究水平還有待進一步提高，佛教研究是一個綜合的研究，並不是僅僅知道一些文字，了解幾部經典就作出來了，研究佛教最重要的是要講透與佛教有關的方方面面，要把佛教背後的故事說出來，要把佛教裏面的蘊含的豐富思想內涵講出來，要把佛教理論思想的精髓提煉出來，要把佛教的思想與社會潮流結合起來，如此才能使佛教真正有益于社會，真正推動佛教向前發展。
太虛大師就是這方面研究的典範，他講經不囿于舊說，敢于創新，特別注意把佛教中的有用思想給挖掘出來，再加以光大，回報給社會，所以他的思想在教內外有著廣泛的影響。太虛的孝弟思想就是這種研究的代表，他抓住了佛教孝弟觀的實質，又用敏銳的眼光看到了當代孝弟觀的轉型，因此他把儒家家庭倫理的孝弟思想放大到整個社會層面，又廣征博引舊說，論證了孝弟觀在當今社會中的作用，並將孝弟觀與佛教的修行理論結合起來，創新佛說，使佛教的孝弟觀增加了新的內涵，完成了現代佛教孝弟觀的轉型，這是太虛對佛教孝弟觀的最大貢獻。
儒家思想經過“五四”運動的沖擊之後，已經重厥不振，儒家的祠堂不再被使用，以儒家思想爲特點的宗族與家庭倫理也在解體，特別是經過“文化大革命”運動之後，整個儒家思想在中國內地的影響幾乎殆盡。雖然近年來一直不斷地有人在提倡恢複儒學，發起讀經運動，但是總的說來，在當前中國社會深受西方思想文化的影響下，恢複儒家的運動影響非常有限，但是作爲儒家核心倫理的孝弟思想由于其存在有一定的合理性…
《佛教孝道的現代實踐——以太虛大師論說爲例(黃夏年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…