..續本文上一頁，祭之以禮” (《論語·爲政》)，要“事死如事生，事亡如事存”，不論父母是生是死，皆要以禮待之，如此才算報雙親恩，盡人子情。可知，儒家孝道觀主張“事死如事生”，注重即時性，視父母在世爲行孝的最主要時機，而所謂“子欲養而親不在，樹欲靜而風不止”，乃是爲人子的最大遺憾。
反過來，吾人再檢視目連下地獄救度亡母的行法，則知儒、釋二家對父母死後的行法全然異趣。如(見佛團圓)一出雲：
孝莫大于救母，行必先于正名，我今取爾法名謂之大目犍連，庶爾日後大有所就也……佛法無量謂
之大，佛光普照謂之目，佛力至剛謂之犍，佛功不息謂之連，以此定名，爾當顧名而思義也。鄭本《戲文》藉由佛陀爲羅蔔解釋提取法名的一段話，彰顯佛教孝道觀的殊勝處，在于有“孝莫大于救母”的思想。此種“救度”的思想，是儒家孝道觀所沒有的。因此目連救度亡母的大孝，對儒家而言，實已超出現世孝行的領域，而難以“孝”名之。然有六道輪回、因果報應之說的佛教，則認爲中土所奉行不渝的厚葬孝行，對亡者的救度無益，若要爲往生父母盡孝，便應由出家的法師及在家子女，爲往生父母誦經，度化之使超生佛國淨土，此乃真孝。因而佛教巧妙地將“救度”與“救母”連結起來，使儒家及世人明了“救度”是“救母”的最好方式。
又如；(請醫救母)一出雲：
【玉交枝一……(末)百年母子，霎時間頓成抛棄。今當廣召僧尼，大設度亡齋七，使他脫離地網
莫相羁，超升天府道遙內。
此段敘述佛教認爲父母往生後，應廣召僧尼，大設度亡齋七，使父母超生。又(劉氏回煞)一出雲：
(山坡羊一叮咛我嬌兒牢記，兒你正好看經念佛，你正好齋僧布施，你須是保重你的身體，你須
是爲老娘做個超生計。此段藉由劉氏回煞，叮咛羅蔔之話，亦點出佛教孝道觀，在于看經念佛，齋僧布施，保重身體，以及爲往生父母作超生計。
審言之，關于“孝道”，約可分爲世間與出世間等兩種類型。世間的孝，即是先秦儒家或是佛家也提及的“孝養”、“孝敬”，亦即要侍養父母，及時供給父母衣食，或是恭敬父母。這種孝行，對持有輪回報應之說的佛教而言，僅視爲“小孝”，因此並非是佛教孝道觀所要強調的重心。佛教認爲，唯有以佛法開導父母，令父母接受佛法，去惡從善而齊修行，成就無上智慧，最後獲得解脫，才是“大孝”，才是孝道的根本。佛教爲什麼會如此認爲呢
因爲世間的孝，僅能使父母得一時的歡愉，而佛教出世間的孝，不但能使父母“處世常安”，並且能讓父母壽終之後，往生佛國淨土，從根本上解脫煩惱，徹底離苦得樂。因此，儒家的孝道，僅是“世間法”，其所構築的孝道，僅限于人間與父母在世的範圍，對于死後的安頓與行孝方法，終究不如具有“出世間法”的佛教來得深刻。
由上可知，鄭本《戲文》所反映的明代佛教孝道觀雖極力與儒、道合一混同，然而在究竟內涵層面，卻仍承繼中國佛教屬于精髓本色的孝道觀。若有矛盾、沖突時，則善巧方便地提出辯解理論以回應之。
六、就鄭本《戲文》論明代佛教孝道觀的特色
明代佛教孝道觀的特色，若據鄭本《戲文》所反映的，概是持戒與孝行的統一：孝順與念佛的統一。
(一)戒與孝行的統一
［益利見驢］一出雲：
我勸人須孝l一親，順親先在自修身，又在遵四戒，酒色財氣問根因……。酒色財氣四堵牆，世人圍
住在中央。若還有個睡得出，便是神仙不老方。此段，奉勸身爲人子要孝順父母，並要修養自身，戒除“酒、色、才、氣”，恰切將佛教倫理的守戒、與世俗倫理的盡孝聯系起來，表明戒孝一致的佛教孝道觀的特色。
(二)孝順與念佛的統一
末明之後，中土佛教視孝養父母爲念佛法門的重要內容，以致有“孝順與念佛統一”的孝道思想，此即意謂聲聲念佛號即是孝順父母。在《戲文》中，此一特色的具體表現是在(挑經挑母)一出中：
(二犯江兒水一……我行一步來，念一聲佛阿彌陀佛。我念一聲佛來，叫一聲母。……哀、父母生我劬
勞，昊天恩罔極，銀海淚流枯。
(清江引一只聽得雷音寺禮鳴鍾鼓，救苦難慈悲主，靈感觀世音，南無彌陀佛，救我母脫地嶽，往
天堂，不枉了兒心一念苦。
在目連前往西天求佛救母的過程中，“行一步來，念一聲佛”，“念一聲佛來叫一聲母”，求諸佛慈悲，救母以得究竟解脫。此中，行步、念佛、喚母是一致的行動，恰切描寫孝順與念佛統一的特色。而在(過黑松林)一出中：
(生)煉性澄心，火不能燃，水不冰，五蘊都修淨，六根皆除盡……口口聲聲念佛經……我乃行孝
念佛人也……。
【觀音詞一 (占念)……羅蔔本是行孝子，只因母喪在幽冥，魂靈陷在地獄裏，渺、茫、無處尋，
孝子一心思報母，抛家棄業去修行，一聲娘來一聲佛，一頭母也一頭經，……見佛前往地獄裏，救
你娘親劉四真，一起成佛登天界，方表孩兒報母情。
羅蔔孝子，“一聲娘來一聲佛，一頭母也一頭經”，只爲見佛救度娘親，明白點出“行孝念佛”的法門。
從以上二點可知，念佛與持戒，雖屬佛門的修行實踐，然而在明代時，則與孝行結合，成爲明代佛教孝道觀的特色。
七、結論
明代佛教孝道觀，是佛教孝道觀“中國化”至明代的産物。從某個角度而言，可謂以“變”與“不變”組合而成。所謂“變”的部分，即指佛教孝道觀隨著時代思潮而“中國化”至明代，所糅雜的“忠”、“孝”結合、或是“忠”、“孝”、“節”、“義”結合的儒家孝道觀的倫理內涵，以及融和道教化、叁教合一的思想。所謂“不變”的部分，即指明代佛教孝道觀透過善巧方便的爲自己教義理論辯說，而猶能保存的、屬于佛教孝道觀精髓的倫理內涵。
中、印孝道觀，其實皆可稱爲“報恩”的孝道觀，然而二者對孝道的認知、定位、評價，以及實踐路徑等，皆有不同的看法。此外，對“忠”、“孝”、“節”、“義”亦有不同的認知。基本上，佛教孝道觀重在救度父母，在父母生前，鼓勵奉持叁寶，以解脫苦海，在父母逝後，則對當世、甚至普及七世、或累世的父母等有情衆生，進行超度的儀式。儒家的孝道觀雖隨時代而有不同內涵，大體上則以孝養爲能事，以致對佛教的出家棄家、剃除須發，以及斷絕後嗣極有意見。關于儒家對佛教出家等行爲的不認同，明代佛教孝道觀則表示出家是爲了救度父母，此說使出家成爲孝行的實踐，而漸被儒家認同。
以上所述，皆可從鄭本《戲文》中應證。亦即，鄭本《戲文》能適切闡明明代佛道觀，並能藉以檢視、厘測佛教孝道觀“中國化”至明代，曆經糅雜中國文化的元素後，其性質與相貌蛻變的程度。基于才疏學淺，對于明代佛教孝道觀論述至此，不盡之處，懇請方家教之。
《論明代佛教孝道觀——以《目連救母勸善戲文》爲例(王月秀)》全文閱讀結束。