..续本文上一页，祭之以礼” (《论语·为政》)，要“事死如事生，事亡如事存”，不论父母是生是死，皆要以礼待之，如此才算报双亲恩，尽人子情。可知，儒家孝道观主张“事死如事生”，注重即时性，视父母在世为行孝的最主要时机，而所谓“子欲养而亲不在，树欲静而风不止”，乃是为人子的最大遗憾。
反过来，吾人再检视目连下地狱救度亡母的行法，则知儒、释二家对父母死后的行法全然异趣。如(见佛团圆)一出云：
孝莫大于救母，行必先于正名，我今取尔法名谓之大目犍连，庶尔日后大有所就也……佛法无量谓
之大，佛光普照谓之目，佛力至刚谓之犍，佛功不息谓之连，以此定名，尔当顾名而思义也。郑本《戏文》藉由佛陀为罗卜解释提取法名的一段话，彰显佛教孝道观的殊胜处，在于有“孝莫大于救母”的思想。此种“救度”的思想，是儒家孝道观所没有的。因此目连救度亡母的大孝，对儒家而言，实已超出现世孝行的领域，而难以“孝”名之。然有六道轮回、因果报应之说的佛教，则认为中土所奉行不渝的厚葬孝行，对亡者的救度无益，若要为往生父母尽孝，便应由出家的法师及在家子女，为往生父母诵经，度化之使超生佛国净土，此乃真孝。因而佛教巧妙地将“救度”与“救母”连结起来，使儒家及世人明了“救度”是“救母”的最好方式。
又如；(请医救母)一出云：
【玉交枝一……(末)百年母子，霎时间顿成抛弃。今当广召僧尼，大设度亡斋七，使他脱离地网
莫相羁，超升天府道遥内。
此段叙述佛教认为父母往生后，应广召僧尼，大设度亡斋七，使父母超生。又(刘氏回煞)一出云：
(山坡羊一叮咛我娇儿牢记，儿你正好看经念佛，你正好斋僧布施，你须是保重你的身体，你须
是为老娘做个超生计。此段藉由刘氏回煞，叮咛罗卜之话，亦点出佛教孝道观，在于看经念佛，斋僧布施，保重身体，以及为往生父母作超生计。
审言之，关于“孝道”，约可分为世间与出世间等两种类型。世间的孝，即是先秦儒家或是佛家也提及的“孝养”、“孝敬”，亦即要侍养父母，及时供给父母衣食，或是恭敬父母。这种孝行，对持有轮回报应之说的佛教而言，仅视为“小孝”，因此并非是佛教孝道观所要强调的重心。佛教认为，唯有以佛法开导父母，令父母接受佛法，去恶从善而齐修行，成就无上智慧，最后获得解脱，才是“大孝”，才是孝道的根本。佛教为什么会如此认为呢
因为世间的孝，仅能使父母得一时的欢愉，而佛教出世间的孝，不但能使父母“处世常安”，并且能让父母寿终之后，往生佛国净土，从根本上解脱烦恼，彻底离苦得乐。因此，儒家的孝道，仅是“世间法”，其所构筑的孝道，仅限于人间与父母在世的范围，对于死后的安顿与行孝方法，终究不如具有“出世间法”的佛教来得深刻。
由上可知，郑本《戏文》所反映的明代佛教孝道观虽极力与儒、道合一混同，然而在究竟内涵层面，却仍承继中国佛教属于精髓本色的孝道观。若有矛盾、冲突时，则善巧方便地提出辩解理论以回应之。
六、就郑本《戏文》论明代佛教孝道观的特色
明代佛教孝道观的特色，若据郑本《戏文》所反映的，概是持戒与孝行的统一：孝顺与念佛的统一。
(一)戒与孝行的统一
［益利见驴］一出云：
我劝人须孝l一亲，顺亲先在自修身，又在遵四戒，酒色财气问根因……。酒色财气四堵墙，世人围
住在中央。若还有个睡得出，便是神仙不老方。此段，奉劝身为人子要孝顺父母，并要修养自身，戒除“酒、色、才、气”，恰切将佛教伦理的守戒、与世俗伦理的尽孝联系起来，表明戒孝一致的佛教孝道观的特色。
(二)孝顺与念佛的统一
末明之后，中土佛教视孝养父母为念佛法门的重要内容，以致有“孝顺与念佛统一”的孝道思想，此即意谓声声念佛号即是孝顺父母。在《戏文》中，此一特色的具体表现是在(挑经挑母)一出中：
(二犯江儿水一……我行一步来，念一声佛阿弥陀佛。我念一声佛来，叫一声母。……哀、父母生我劬
劳，昊天恩罔极，银海泪流枯。
(清江引一只听得雷音寺礼鸣钟鼓，救苦难慈悲主，灵感观世音，南无弥陀佛，救我母脱地岳，往
天堂，不枉了儿心一念苦。
在目连前往西天求佛救母的过程中，“行一步来，念一声佛”，“念一声佛来叫一声母”，求诸佛慈悲，救母以得究竟解脱。此中，行步、念佛、唤母是一致的行动，恰切描写孝顺与念佛统一的特色。而在(过黑松林)一出中：
(生)炼性澄心，火不能燃，水不冰，五蕴都修净，六根皆除尽……口口声声念佛经……我乃行孝
念佛人也……。
【观音词一 (占念)……罗卜本是行孝子，只因母丧在幽冥，魂灵陷在地狱里，渺、茫、无处寻，
孝子一心思报母，抛家弃业去修行，一声娘来一声佛，一头母也一头经，……见佛前往地狱里，救
你娘亲刘四真，一起成佛登天界，方表孩儿报母情。
罗卜孝子，“一声娘来一声佛，一头母也一头经”，只为见佛救度娘亲，明白点出“行孝念佛”的法门。
从以上二点可知，念佛与持戒，虽属佛门的修行实践，然而在明代时，则与孝行结合，成为明代佛教孝道观的特色。
七、结论
明代佛教孝道观，是佛教孝道观“中国化”至明代的产物。从某个角度而言，可谓以“变”与“不变”组合而成。所谓“变”的部分，即指佛教孝道观随著时代思潮而“中国化”至明代，所糅杂的“忠”、“孝”结合、或是“忠”、“孝”、“节”、“义”结合的儒家孝道观的伦理内涵，以及融和道教化、三教合一的思想。所谓“不变”的部分，即指明代佛教孝道观透过善巧方便的为自己教义理论辩说，而犹能保存的、属于佛教孝道观精髓的伦理内涵。
中、印孝道观，其实皆可称为“报恩”的孝道观，然而二者对孝道的认知、定位、评价，以及实践路径等，皆有不同的看法。此外，对“忠”、“孝”、“节”、“义”亦有不同的认知。基本上，佛教孝道观重在救度父母，在父母生前，鼓励奉持三宝，以解脱苦海，在父母逝后，则对当世、甚至普及七世、或累世的父母等有情众生，进行超度的仪式。儒家的孝道观虽随时代而有不同内涵，大体上则以孝养为能事，以致对佛教的出家弃家、剃除须发，以及断绝后嗣极有意见。关于儒家对佛教出家等行为的不认同，明代佛教孝道观则表示出家是为了救度父母，此说使出家成为孝行的实践，而渐被儒家认同。
以上所述，皆可从郑本《戏文》中应证。亦即，郑本《戏文》能适切阐明明代佛道观，并能藉以检视、厘测佛教孝道观“中国化”至明代，历经糅杂中国文化的元素后，其性质与相貌蜕变的程度。基于才疏学浅，对于明代佛教孝道观论述至此，不尽之处，恳请方家教之。
《论明代佛教孝道观——以《目连救母劝善戏文》为例(王月秀)》全文阅读结束。