..續本文上一頁祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁側喇頂靜處，又名尊勝洲，書者求寂虛空吉祥。

　　傳統的論典，大多可分爲叁個部分：首義，即論典的名稱、頂禮句等等；正義，即論典的核心內容；尾義，即結尾處的回向、撰寫論典的緣起、地點、時間、作者名字等等。宗喀巴大師撰寫的《緣起贊》同樣也遵照傳統，可以分爲叁個部分：首義、正義、尾義。

　　首義

　　一、 名義

　　《緣起贊》

　　本論的題目或名稱是《緣起贊》，以證悟和宣講緣起性空來稱贊釋迦牟尼佛的偉大功德，因此叫《緣起贊》。

　　(一)揭示緣起，佛陀獨有的偉大。

　　爲什麼要以證悟緣起性空來稱贊佛陀呢？因爲緣起是佛教的精華。懂得了緣起，就能滿懷信心地知道，釋迦牟尼佛一定能夠給我們指引出准確的方向，並引導我們走向解脫。這不是因爲釋迦牟尼佛本身有多麼偉大，有多麼廣大的神通，有多麼大的勢力，而是因爲釋迦牟尼佛宣說了如此准確無誤的法，所以他一定非常有智慧。這也足以證明，釋迦牟尼佛是覺悟者、成就者。

　　有些外道在贊揚他們自己的導師或神的時候會說：因爲我們的神能夠主宰世界，或者因爲我們的神能夠消滅敵人等等，但佛教卻不會以這種方式來贊揚自己的本師。

　　宗喀巴大師在《緣起贊》中，不是通過其他的方法來證明釋迦牟尼佛的偉大與正確，而是以佛陀通過自己的悟道，並宣講了緣起這樣深奧的法門爲理由，來贊揚釋迦牟尼佛，這也是《緣起贊》的由來。換言之，《緣起贊》不是贊揚緣起，而是通過緣起來贊揚釋迦牟尼佛。宗喀巴大師認爲，所有的神通、四禅八定以及其它的世間功德，都不如證悟緣起。因爲前者不能解決生老病死的問題，唯一能解決生老病死的方法，就是證悟緣起性空。從這方面來稱贊佛陀，是最殊勝的方式 。

　　雖然在佛陀尚未出世之前，印度有各種各樣的宗教與學說，也有很多像神仙一樣的人，他們也獲得了神通、智慧等比較不錯的世間成就。但卻沒有任何人與宗派提出過緣起學說。緣起，是佛教獨有的，非常完整、非常全面的學說。

　　無論學佛還是學習其它宗教，找到一個准確無誤的導師非常重要。如果做不好，不僅會毀掉我們的一生，而且還有可能毀掉我們的生生世世。如果能找到一個准確無誤的宗教或導師，不僅今生可以幸福、健康、長壽，更重要的，是能夠讓我們獲得解脫。正因爲如此，所以密法非常強調金剛上師的重要性。釋迦牟尼佛，就是一位全知的導師。

　　在因明當中，“全知”有廣義和狹義之分 。

　　廣義的全知，是能夠知道萬事萬物的本質、發展與變化，知道過去、未來與現在的一切。

　　狹義的全知，是能夠給我們指一條解脫之路。《釋量論》、《俱舍論》中反複提到，佛陀能不能知道過去、未來，能不能知道天文、地理，都沒有太大關系。想了解天文，可以找天文學家；要知道地理，可以找地理學家；要通曉過去，可以找曆史學家。佛陀不必知道每一滴水裏有多少個微生物，不必知道我們的身體裏有多少個什麼樣的細胞，不必知道宇宙是什麼樣子，也不必知道天體公轉自轉的各項數據。這些對我們來說都不重要，盡管釋迦牟尼佛既是廣義的全知也是狹義的全知，但我們需要的不是廣義的全知，而僅僅是狹義的全知。

　　因爲釋迦牟尼佛證悟了緣起，轉了叁次*輪，並在《般若十萬頌》、《般若攝頌》、《金剛經》、《般若心經》等經典中，將緣起性空的理論公諸于衆，已經給我們傳授了一個准確無誤的解脫方法，所以我們可以確定，釋迦牟尼佛是正確無誤的導師。

　　(二)何爲緣起？

　　1、總述緣起

　　什麼是緣起呢？講緣起的時候，可以引用幾部經論作爲依據。一部是《緣起經》，其整個內容都是直接講緣起；另一部叫做《稻稈經》。是以稻稈爲喻，揭示世間萬物都如同稻種産生稻芽一樣，一切都在因果當中，都離不開因緣或緣起。

　　《緣起經》雲：“佛言，雲何名緣起初？”釋迦牟尼佛說，什麼叫做緣起呢？我曾在《慧燈之光》裏面，簡單地解釋過十二緣起支。很多佛經和《俱舍論》、《大乘阿毗達摩論》裏面，講得更詳細、更清楚。簡言之，一切事物從因緣當中産生、存在、毀滅的過程，叫做緣起。緣起初，也即緣起的開始。

　　“謂依此有故彼有，此生故彼生。”因爲有此就有彼，這是第一個定義；有此生就有彼生，這個東西産生了，就會有另外一個東西的産生，這是第二個定義。

　　什麼是“此有故彼有”呢？在有爲法當中，上下、左右、長短、高低等對立、觀待的概念並不是物質。雖然左手和右手是物質，但左和右卻不是物質，而是我們的意識創建出來的抽象概念。這類概念與生滅無關，但卻可以存在。有左就有右。左的産生或存在，與右的産生與存在密不可分。如果沒有右，就不會有左；如果沒有左，也不會有右。這些概念，也屬于緣起。雖然不是具體的物質，但因爲我們的意識安立、假造出來了，所以也可以叫做有。

　　什麼是“此生故彼生”呢？其實，現實生活當中包括精神、物質等一切，都是依此生故彼生的。比如說，因爲有了稻種的産生，就會有稻芽的産生等等。此，就是因和緣；彼，就是果。因爲有了此，就有彼。因爲有了因和緣，就有果。道理非常簡單。

　　佛教對物質的定義和哲學不一樣。哲學認爲，除了精神以外的東西，才叫做物質。佛教卻認爲，精神也屬于物質的範疇。凡是現實生活中能夠給其他物質或者事物帶來變化，能夠起到作用的東西，無論是物質還是精神，在佛教裏面，都叫做物質。

　　當然，任何宗教、哲學或任何人，都會承認稻芽産生于稻種，有了稻種才有稻芽，沒有稻種就不會有稻芽的說法。佛教與其他學說最根本的區別，是佛教認爲，萬事萬物的誕生、存在與毀滅，都與自己的因緣有關，而與任何鬼神沒有關系。在這個時候，鬼神起不了什麼作用。

　　但佛教以外的絕大多數宗教卻認爲：除了物質本身的因緣以外，還有一個造物主、萬能神在主宰這個世界。

　　平時我們經常在念“諸法從緣起……”等偈子，它的梵文，就是緣起咒：“嗡耶達日瑪黑德巴爾巴瓦 黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達 得堪匝友呢若達 诶旺巴德瑪哈夏日瑪納耶索哈。”佛陀非常贊歎緣起咒，《緣起經》中說: 哪怕建一個非常小的佛塔，塔裏面沒有任何其他裝藏的東西，只有一個緣起咒裝在裏面，這個塔也能變成非常殊勝的積累福報的依處和福田。無論是佛像、佛塔、佛經，只要念誦七遍緣起偈或緣起咒，就會變成殊勝的福田，就可以算是一種簡單的開光。緣起偈爲什麼有這麼大的功德與加持呢？因爲緣起偈是八萬四千法門的精華。

　　緣起偈在講什麼呢？“諸法從緣起”，所有的法或事物，都是從它自己的因緣當中産生的。“如來說是因”，釋迦牟尼佛宣說了它們的因緣。“彼法因緣盡”，當因緣結束的時候，果也會消失。“是大沙門說”，因爲釋迦牟尼佛宣說了緣起，所以就是大沙門。沙門，也即成就者。本來，無論是外道中獲得了世間成就的神仙，還是佛教中獲得了出世間成就的修行人，都叫做沙門。但因爲釋迦牟尼佛宣講了緣起，所以他是“大沙門”。念誦緣起偈，實際上也是一種緣起贊。

　　所有的物質，都有“生、住、滅”。“生、住、滅”叁者，是所有物質的法相和標准。凡是有生、住、滅的東西，都叫做物質，也叫做有爲法。凡是沒有這叁個標准的，都不叫有爲法，都不叫物質。包括精神，以及精神以外的物質都有誕生、存在、毀滅的階段。

　　除了物質以外的東西，就是無爲法。無爲法不是以物質的形式存在，而是由我們的心創造、想象出來的。比如說，本來虛空不是物質，它沒有物質的標准——生、住、滅。但在我們的心裏，卻可以有虛空的概念。這類虛幻的概念，都是無爲法。

　　“此生故彼生”，說的是物質。“此有故彼有”，則說的是除了物質以外的各類我們想象當中的概念。無論物質還是非物質，所有的東西都是相互觀待、相互對立的。有一個東西的存在、誕生，就有另外一個東西的産生，這就是《緣起經》中關于緣起的定義。

　　《稻稈經》裏面也講：“言因緣者，此有故彼有，此生故彼生。”因緣是什麼？即“此有故彼有，此生故彼生”。這與《緣起經》說的完全一樣。

　　“緣”和“起”若分開來講，則“緣”是物質誕生所需要的所有條件。比如，苗芽的産生，就需要種子、空間、時間、溫度、濕度等等。當諸多條件具備的時候，從這些因緣當中，就會産生果，這叫做“起”。如果沒有“緣”，就不會有“起”。“起”觀待于“緣”，這就是“緣”和“起”的概念。

　　《稻稈經》中還有一句非常有意思的話，我們經常引用這句話的藏文：“如來出現若不出現，法性常住。”這句話非常重要！用現代的語言來講，法性，就是自然規律。這句話的意思是說，不管釋迦牟尼佛等如來出世轉*輪也好，不轉*輪也罷，自然規律是永遠存在的。自然規律與佛的出現和不出現是沒有關系的。這也是佛教與外道最大的區別。

　　除了佛教以外的很多宗教會認爲，自然規律與神的出現密切相關。沒有神，就沒有規律。人類是上帝或某個造物主創造的，人類所有一切的規律，都是造物主的創造，但佛教卻並不這麼認爲。

　　有人會問：既然緣起與佛沒有關系，那爲什麼要以緣起來贊揚佛呢？

　　雖然不是佛創造了自然規律，而是佛發現了緣起的規律，然後又把這個規律告訴我們。通過有因緣就有果，無因緣就無果這種原理，讓我們了解輪回的因緣，從而指導我們去修行，斷除輪回的因緣，並最終脫離輪回、獲得解脫，所以我們應該贊揚佛陀。

　　“法性常住，乃至法性，法住性，法定性，與因緣相應性，真如性……”等等，都是用不同的語言表述自然規律。這個規律我們要從兩個方面去理解：一個是勝義谛，一個是世俗谛。

　　從勝義谛的角度來講，如來出現也好，如來不出現也罷，一切法都是空性。每一個人內心的本性…

《慧燈之光九 《緣起贊》略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…