..續本文上一頁，都是光明。每一個人本身，就有佛性，這與釋迦牟尼佛出現和不出現是沒有關系的。從世俗谛的角度來講，雖然我們心的本性是光明，但我們自己卻不知道。是佛陀發現並告知了我們，然後指引我們去修行，讓我們證悟空性光明。簡言之，雖然心的本性與佛的出現沒有關系，但我們的證悟與解脫，卻緣于佛的深恩厚德。

　　2、緣起之分類

　　《稻稈經》中繼續說道：“此因緣法，以其二種而得生起。雲何爲二？所謂因相應，緣相應。”因緣法有兩種：一種是因相應，一種是緣相應。也即與因有關系的因緣，和與緣有關系的因緣。

　　“彼複有二，謂外及內。”前兩種緣起又可分兩種：一種是外在的緣起，另一種是內在的緣起。與因有關系的緣起，加上與緣有關系的緣起，又可以分成外在的因和緣，內在的因和緣，這樣一共就有四種緣起。

　　(1)外緣起

　　甲、外因

　　“此中何者是外因緣法因相應？”什麼樣的事物是外因緣法當中的因相應呢？

　　“所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實。”譬如從稻種生稻芽，稻芽長大生出葉子，葉子衍生出管子一樣的稻稈，稻稈上面又長出節來。然後從節中生出稻穗，然後從穗生花，開花以後，又得到果實。這些因緣之間，都是前前爲因，後後爲果。

　　“若無有種，芽即不生；乃至若無有花，實亦不生。”如果沒有種子，則芽不會産生。中間的步驟就省略了，依此類推，如果沒有花，果實也不會産生。

　　“有種芽生，如是有花實亦得生。”有種就會生芽，有花，果實也會産生。

　　“彼種亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我從種生”這是很重要的一句話，雖然芽是從種子産生的，但種子永遠都不會想：我能夠産生芽。芽永遠也不會想：我是從這個種子産生的。在因緣和合的時候，種子就會産生苗芽。這叫做外在的因相應。

　　其他宗教會認爲：造物主是有意識地去設計、創造一個這樣的世界，然後又去主宰這個世界的。萬能的神在想製造人類的時候，就用泥土製造了兩個人。這些都是有意識的活動。佛法卻認爲：所有的大自然，都沒有這樣的意識。沒有人去設計，也沒有人去創造，一切都是因緣。因緣具備的時候，萬事萬物自己會産生。

　　因和緣的區別是什麼呢？産生一個東西的時候，起主要作用的叫做因，起次要作用的叫做緣。

　　以上講了外在的因。那外在的緣是什麼樣子呢？

　　乙、外緣

　　“謂六界和合故”，六界都具備的時候，它們就會産生果。

　　“以何六界和合？所謂地水火風空時界等和合。外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。”什麼叫做六界和合呢？也就是地、水、火、風、空、時六界的彙合、聚合。當六界都具備的時候，外在的因緣法就已經具備。這就是外因緣法的緣相應。

　　“地界者，能持于種。”地界的作用，就是能持種子。譬如說，我們不可能在空中播種，因爲種子一定會掉落在地上。但如果在土壤裏播下種子，它就不會掉到別處，而會在那裏生根、發芽，這種能力，就叫做持。

　　“水界者，潤漬于種。”水界的作用，就是保證濕度，以滋潤種子。

　　“空界者，不障于種。”“空”，就是空間。如果沒有空間，種子也無法發展、發芽。雖然空間本身不會給種子起什麼作用，但因爲它不會障礙苗芽的誕生，所以也把它列爲因緣當中。

　　後面的火、風、時界在經中都有詳細闡述，此處就不一一宣講了。無論如何，每一種外緣，都能對種子的演變起到作用。

　　經中繼續說道：“此中地界不作是念：我能任持種子。”地界不會想：我能夠持種子，不讓它掉落。“水界亦不作是念：我能潤漬于種。”水也不會想：我能潤澤種子。因爲地、水、火等六界，都是物質，沒有情感的無情物，它們永遠不會去思考問題。但在因緣具備的時候，即使它們沒有這樣的意思，其結果仍然會産生。

　　其中的種子，是主因；地、水、火、風等等，都是外緣。雖然在種子發芽的過程中，它們沒有起到最根本的、最主要的作用，卻起到了必不可少的次要作用，所以叫做外在的緣。

　　丙、因緣生果的五種規律

　　因緣生果的時候，有什麼樣的規律呢？有五種規律：

　　《稻稈經》雲：“應以五種觀彼外緣法。何等爲五？不常、不斷、不移、從于小因而生大果、與彼相似。”因緣生果的時候，有不常、不斷、不移、小因生大果、與彼相似五個規律。

　　第一，“雲何不常？爲芽與種，各別異故。”什麼叫做不常呢？因爲芽與種各不相同，完全是兩個東西，種滅芽生，已經發生了相當大的變化。在稻種上面，看不見稻芽；稻芽産生以後，也不存在稻種，所以是“不常”。如果種子和芽，也即因和果之間根本沒有任何變化，果的時候是什麼樣，因的時候也是這樣；因的時候是什麼樣，果的時候也是這樣，那就是常——常住不滅。

　　第二，“雲何不斷？非過去種壞而生于芽，亦非不滅而得生起。種子亦壞，當爾之時，如秤高下而芽得生，是故不斷。”什麼叫做不斷呢？學過中觀的都知道。種子與苗芽的關系，就像天平的左右兩個秤盤，不可能同時位于高處。左邊的秤盤高了，右邊的秤盤同時就會低；右邊的秤盤高了，左邊的秤盤同時就會低。因和果就是這樣：因毀滅的時候，果立即就會産生，中間沒有間斷。如果因毀滅了，果卻沒有誕生，那就是斷。雖然因和果之間有很大的區別，但在因毀壞的同時，果立即就會産生，所以不斷也不常。

　　第叁，“雲何不移？芽與種別，芽非種故，是故不移。”爲什麼不移呢？因爲稻種沒有移動到稻芽上面，芽和種是迥然不同的兩個東西，稻芽上不可能發現稻種,它們不是一體的，也不是相同的，所以不移。

　　前面叁個是否定規律，後面兩個是肯定的規律：

　　第四，“雲何小因而生大果？從小種子而生大果。是故從于小因而生大果。”因果規律都是這樣，小因産生大果，而不會大因産生小果。我們可以看看，自然界的所有植物，都是由一粒小小的種子，最後生長出比它的體積多幾十倍、幾百倍的植物。外面的植物是這樣，內在的因果也是這樣：今天造一個小小的業，果報現前的時候，就已經是一個大得非常不可思議的果報了。無論善業、惡業，都是如此。

　　第五，“雲何與彼相似？如所植種，生彼果故，是故與彼相似。”稻種和稻芽雖然暫時看來不一樣，但稻種只會生出稻芽，而不會生出豆芽，所以二者是相似的。無論種植任何植物，都會産生它自己的果，而不會産生另外一種果。我們常說的種瓜得瓜、種豆得豆就是這個道理。如果因果不相似，所有的因果都會錯亂。“善有善報，惡有惡報”，也成了一句謊言。但因果永遠不會錯亂，因果之間，一定是相似的。

　　以上五個規律，是外在因緣法的規律，也即外在緣起的規律。外在的規律非常簡單，與自然科學完全相符，與任何鬼神，乃至佛陀都沒有關系，只是一個自然規律而已。

　　(2)內緣起

　　“如是內因緣法，亦以二種而得生起。雲何爲二？所謂因相應，緣相應。”內因緣法也分爲兩種：因相應和緣相應，也即與因有關系的因緣法，以及與緣有關系的因緣法。雖然二者分屬于兩個系統，但實際上屬于一體，只是一體的兩個層面而已。

　　甲、內因

　　“何者是內因緣法因相應義，所謂始從無明緣行，乃至生緣老死。”內因，也即內因緣法的因相應是什麼？就是十二緣起法。十二緣起法如果以複雜的方式來講，那就非常複雜了。《現觀莊嚴論》中有四個難題，其中一個，就是關于十二緣起。其他佛經裏面，也非常深入、廣泛地宣講了十二緣起。

　　簡單地說，內在因緣的因相應，就是從無明開始，因爲有了無明，我們就會去造業，製造有漏的善惡之業，這就是生起“行”。“行”，也即造業。爲什麼會造業呢？就是因爲有無明。這個時候，無明就是因，行就是果。之後中間的緣起以此類推，最後講到“乃至生緣老死”。“生”，就是下一世的誕生。生是一種緣，這個緣所産生的果，就是老和死。這就是十二因緣的簡要過程。

　　經中有一句很重要的話，“無明亦不作是念：我能生行。”無明不會認爲：我能讓行産生。因爲無明是精神的一小部分，它自己沒有獨立思考的能力，所以不會思維。

　　“行亦不作是念：我從無明而生。”行也不會想：我從無明而生。爲什麼呢？所謂“行”，也即我們行善、造惡等善惡之業。善惡之業不會有獨立思考的能力，所以不會有任何意念。

　　“有無明故，行乃得生。”哪怕因和果都沒有産生的意識，但在因緣合和的時候，有了無明，就會産生行。因爲有行，識也就會産生。十二緣起支，前前都是因，後後都是果。到了最後的老和死以後，又從第一緣起的無明開始，就這樣周而複始、輪轉不息，輪回永遠不會停止，這就是內在的因。

　　乙、內緣

　　“內因緣法緣相應事，爲六界和合故。以何六界和合？所謂地水火風空識界等和合故。”內在的緣相應法，也即六界的和合。此處的六界和合，與前面介紹的外緣起緣相應法不一樣，前面介紹的地水火風等等，都是大自然的水火地風，與我們的精神和身體都沒有關系。此處講的地水火風，卻是指人的肉體上的地水火風，與外界沒有關系。而且，外緣的六界中最後一界，是時間；此處的最後一界，是識界，也即意識。人的內在因緣，必須有意識的參與，這樣才能成爲內在的因緣。

　　那身體上的水火地風識是什麼呢？

　　“爲此身中作堅硬者，名爲地界。”在一般的常識中，我們會認爲：土壤、土地、泥土，才叫做地。而此處的“地”，是指我們身體上的肌肉、骨骼等堅硬、有障礙的固體物。

　　人身體上的濕度、溫度，分別是水界、火界；運動的部份，叫做風界；口腔、鼻腔、腹腔裏面的空間，叫做空界；最後一個，就是意識。如果沒有這六界，哪怕有了前面所講的內因——無明、行、識等等，也無法形成人的身體。除非是像夢裏面的身體，或者中陰身的身體…

《慧燈之光九 《緣起贊》略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…