..續本文上一頁但這些名字就像盜竊來的裝飾品一樣，並不符合實際情況。用“大師”這個名字來贊歎他們，就像把狐狸稱爲獅子一樣荒謬。
緣起偈當中的“大沙門”，就是“大師”的意思。爲什麼說釋迦牟尼佛“大”呢？這不在于眷屬、弟子的多少，也不在于神通的高低，壽命的長短、勢力的大小。雖然佛陀在世時，當時的很多國王，都是佛陀非常虔誠的弟子，但釋迦牟尼佛永遠都不可能借助這些國王的勢力來做什麼事情。只是因爲釋迦牟尼佛證悟並弘揚了緣起法門，所以是大沙門。
這不是在誹謗其它宗教。雖然外道的修行人、成就者，都有自己的功德、神通，他們也幫助了非常多的人，也創造了很好的思想體系。這些思想體系，也在幾千年當中，影響了非常多的人。但從證悟緣起的角度來講，因爲釋迦牟尼佛證悟了，其他人卻沒有證悟。只有佛陀的教法，才能斷除生、老、病、死，才能斷除煩惱，所以，“大師”這個稱呼，只適合于釋迦牟尼佛這種真正證悟的人，而不適合于那些沒有證悟緣起奧義的人。
希有大師希有依，希有勝說希有怙，
極善宣說緣起教，于彼大師我敬禮。
只有釋迦牟尼佛，才是真正稀有、罕見的大師、依處、殊勝宣說者與怙主。他善妙地宣說了緣起教法，所以宗喀巴大師頂禮這樣的大師。
恒作饒益者，爲益衆生故，
說教藏空性，無比決定因，
謂緣起道理。
“恒作饒益者”，就是指導師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛永遠都是利益衆生的人。不僅是釋迦牟尼佛，所有佛菩薩唯一的工作，就是利益衆生、度化衆生。
“爲益衆生故，說教藏空性，”爲了利益所有的衆生，而宣說了八萬四千法門。而這一切的核心，就是空性，也即緣起。緣起與空性實際上是一個意思。
“無比決定因，謂緣起道理。”“決定”，也即抉擇。“因”，也即推理方式。如何決定空性？怎麼樣抉擇一切都是空性呢？緣起的道理，就是無與倫比的決定之因。
在我們的感官世界中，一切物質都非常真實，沒有一個東西是虛假的。我們認爲，眼睛看到的是真實的，耳朵聽到的也是真實的。無論眼、耳、鼻、舌、身所感知的所有物質世界，都是非常真實的。但佛卻告訴我們，這一切不是真實的，而是虛假的。無論物質還是精神，都是虛假的空性。
佛教的核心理論，已經和我們的感官結論有了非常嚴重的沖突。那我們到底是跟著感官走，還是跟著釋迦牟尼佛的教誨走呢？二者只能選其一。
要得出正確的答案，就需要聞思。雖然有些人反對聞思，認爲只要實修就可以了，但這都是片面的做法。對大多數根機的衆生來說，沒有聽聞、思考，而想直接證悟空性，是比登天還難的。
當然，有極個別因緣非常成熟的人，像六祖惠能大師，以及佛教曆史上出現過的一些非常了不起的人，他們的確是不經聞思而成就的。但像六祖惠能大師這樣的人又有多少呢？所以，我們還是應該腳踏實地地聞思修。
通過聞思，就能否定我們自己原有的錯誤觀念。無論是實有的觀念，世界常住不滅的觀念，自己和他人的身體是清淨的觀念，輪回是幸福快樂的觀念等等，都要否定。當所有錯誤的觀念都否定了以後，最終的答案，就會在我們內心當中顯現。推翻一個錯誤觀念，就離終極答案近了一步。這樣一步一步地往終極答案靠攏，最後就可以證悟、成佛。雖然在聞思當中，找不到最終答案，但聞思可以讓我們接近這個答案，當我們與答案離得很近的時候，就不再需要聞思。通過修行，就可以證悟。
普通人若不經曆這些過程，不聞思，不修出離心，不修菩提心，也不修金剛薩埵修法等等，直接去灌大圓滿的頂，聽大圓滿的法，然後去修大圓滿，看看能不能證悟空性。或許這樣耽誤一兩年以後，就根本不知道要做什麼了。不但沒有證悟，所有的貪、嗔、癡煩惱都依然如故，只落得無比的空虛與失落。這個時候想補救，就只能東山再起，從聞思開始，修人身難得、壽命無常等等。所以，無論是漢傳佛教、藏傳佛教，都需要依照次第聞思修行。
或許有人會問：如果我們的感官所感知的東西不存在，那它們是從哪兒來的呢？
這就叫做緣起。舉一個例子：除了色盲以外，我們正常人看到的世界，是色彩斑斓的。但科學家卻告訴我們，這個世界是沒有顔色的，只是因爲光的波段長短，而讓我們感知到了五顔六色。但光波只是一種波而已，它本身是沒有顔色的。不但光波本身沒有顔色，眼睛結構當中的視網膜、視神經、晶狀體等等當中，也不存在顔色。如果在眼球當中，本來就有顔色，那就會在沒有世界、沒有物質的時候，我們的眼睛也能看到缤紛的色彩，但這顯然是不對的。那顔色究竟是怎麼産生的呢？當我們的眼睛與外面的光波等因緣聚合的時候，就産生了紅、黃、綠等等顔色。這，也是緣起。
雖然從視覺的角度來講，顔色是非常真實的東西。但如果進一步去觀察就會發現，這個世界是沒有顔色的。
我們的第六意識十分愚蠢，不僅愚蠢而且非常固執，即使有人說：這個世界是沒有顔色的。它也立即會反駁：不可能！我的視覺明明告訴我，世界是有顔色的，不可能沒有顔色！這都是意識缺乏思考、盲目相信的結果。
同樣，當我們的觸覺感知到一張堅硬的桌子後，意識根本不會去思考，就將其認定爲准確的真理。如果五種感官真的值得信賴，那也沒問題。但科學可以證明，成就者們也可以示現出一個結論：桌子實際上不是堅硬的！爲什麼證悟空性的成就者可以穿越牆壁、岩石等堅硬的東西，或在石頭上留下手印、腳印，這都是因爲，世上本沒有堅硬和非堅硬的概念和物質。夢境中的現象已經與現實生活當中的現象完全平等，堅硬和非堅硬，也是平等的。
在證悟而且修行到一定程度的修行人眼裏，夢境與現實，堅硬和非堅硬，都已經平等。這種人的內心，已經得到了很大程度上的自由，所以這些物質根本無法阻礙他的活動。但我們爲什麼不能做到呢？就是因爲我們還沒有證悟、還沒有修行。
中觀自續派與應成派共用的五種因，也即五種邏輯推理方式之一，就叫做緣起因。在所有中觀的因當中，緣起因是最殊勝的。無論是離一異因，還是金剛屑因，最終都要歸結爲緣起因。爲什麼離一異，既不是一又不是異呢？就是因爲緣起。因爲萬法本身就是從緣起産生的一種幻覺，所以不成立。爲什麼不自生不他生呢？因爲是緣起，所以不會自生，也不會他生。
譬如，用人類的正常視覺去看一個鵝卵石或一張桌子，只會看到一個靜止的、完全沒有任何間隙的東西，但不需要佛的智慧或其他高級的儀器，僅僅用顯微鏡去看，也根本不存在什麼靜止的鵝卵石或桌子，都是無數個高速運動的粒子。在顯微鏡下，所有的物質，都是運動的。只是因爲我們的視覺靈敏度不高，所以看不到運動的真相，而只能看到靜止的幻覺。
佛教經常用“旋火輪”來比喻人類視覺的遲鈍，如果點上一根香，然後在沒有光線的地方高速轉動，我們就會看到一個光的圓圈。但誰都知道，實際上根本沒有光的圓圈，只是點著的一根香而已，這就是視覺不一定正確的最佳明證。
當然，我們普通人不會重視這些，我們經常重視的，是車子、房子、名包、名表、名牌衣服等等，從來不願花時間去考慮世界的本質是什麼。雖然我們最需要知道的，就是物質的本質。但因爲花花世界的外表已經把我們迷惑了，讓我們失去了人生的方向。任由著生命匆匆而過，白白丟失了證悟物質本性的大好機會。遺憾的是，當我們用了一輩子的時間拼命去賺錢，最後賺到的錢實際上誰去用就不好說了，這是我們最愚蠢的地方。
佛陀告訴我們，在沒有徹底明白世界真相的時候，可以適當地追求外在的物質，但同時一定要擠出一定的時間去了解世界的本質。這不但關系著解脫，而且對我們的生活、工作、幸福感、安全感等各個方面，都有著非常大的幫助。當我們徹底明白緣起道理的時候，就可以遠離生老病死，就可以與佛陀的距離拉得更近。那個時候即使表面上還會去追求名牌，但肯定只是示現而已，是爲了度化追求時髦的年輕人等某種根機的有緣衆生的方便，而不是出于自己的需要。
大家都知道，佛也會示現生病，也會像我們一樣吃喝拉撒睡等等，他這就是在用身體力行告訴世人：我們都是與佛陀同類的人，如果能夠用功，完全可以達到佛陀的境界。
在緣起當中，包含了兩種意思：
第一可以斷除斷見。雖然物質不存在、不真實，是虛幻的，但在我們的感官層面，它卻可以很真實，二者並不矛盾。
打個比方，如果我們的左眼，是用顯微鏡看鵝卵石；而右眼，卻僅僅是用肉眼在看同一塊鵝卵石，左眼右眼得到的結論，肯定是不一樣的。雖然實際上並不是兩個鵝卵石，但卻會有兩個嚴重沖突的結論。我們能勉強否定顯微鏡的結論嗎？不能，即使不接受，也無法否定，因爲那是比肉眼更精確的儀器——顯微鏡的結論。
同樣，在學佛之前和學佛之後，我們的觀點也會截然相反。究竟是接受現實生活的一切，繼續把它們當成真實的，還是推翻原有的世界觀，接受空性的事實呢？
讓我們不得不承認的是：只要稍加分析就可得知，我們沒有任何確鑿的證據證明世界的存在，因爲我們的感官是遲鈍的。我們只能感知世俗谛的緣起，卻無從了知勝義谛的緣起。
緣起的第二層意思就是：勝義谛的緣起，又可以斷除常見。常、斷二見都斷除以後，就可以走上中間的道路。在佛教裏面，這叫做中觀。中觀最有說服力的邏輯之王、因王，就是緣起因或緣起道理。
譬如，我們肉眼所看到的靜止的鵝卵石就是緣起。它的因，是原子核和電子，其中主要是電子；它的緣，就是高速運動。如果電子沒有高速運動，我們就根本看不見鵝卵石；如果沒有電子，就沒有什麼東西可以運動，我們的視覺當中，也不會産生鵝卵石這個東西。在因和緣都成立的情況下，我們的視覺當中，就可以産生鵝卵石，乃至整個…
《慧燈之光九 《緣起贊》略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…