..續本文上一頁佛。

大勢至菩薩教我們“憶佛、念佛，現前當來，必定見佛”。“憶”是想，常常想佛。想佛什麼？就像《無量壽經》上所記載的，想阿彌陀佛最初的發心，想他的修行經過，想他發願建立西方淨土，接引十方念佛人往生，這種種不可思議的功德。我們常想這些，不要去想世間拉雜的事情，更不應當想人與人之間恩怨的事情。常常想西方世界依正莊嚴，把這些事情放在心上，這叫念佛。心是佛心，願是佛願，心願跟佛相同，他將來一定到極樂世界去，“必定見佛”。這是與佛相應。

凡夫想的是人我是非、得失恩怨。那個人對他過不去，他一生一世都忘不了，永遠記在心上，這就是“念”。這個念力堅固，這一生不能報複，來生來世遇到了，他還得報怨，這事情多麻煩。

迷惑顛倒的根就是愛。佛在此地告訴我們，“人在愛欲之中”是“獨生獨死，獨來獨去”。你怎麼到這個世間來的？是你過去生中造的業，業力牽引著你來投生。你被業力所轉，自己做不了主宰。父母是緣，業是因，遇到父母這個緣，來到這世間了。當然父母這個緣也不是偶然的，是前生前世，或者是多生多世之前，與你父母一定有恩怨債務這些關系，所以是討債、還債、報恩、報怨，總有這些關系而來的，都不是偶然的。所以要曉得確實是獨生、獨死。來的時候沒有人陪伴你，死了之後一樣也帶不去，也沒有人陪伴你。

古時候的帝王想盡了方法，以爲死了還能帶去很多人、很多的財物，到陰曹地府去受用。那都是妄想，都是一場空。秦始皇的墳墓被人挖掘出來了。兵馬俑那樣的壯觀，他帶去沒有？一個也沒帶去。獨來獨去。

佛說得好“萬般將不去，唯有業隨身”。能帶去的是業。業是什麼？業就是念頭。你心裏面善惡的念頭、恩怨的念頭，能帶得去。我們天天念佛，我們帶去的是佛，這才殊勝。念念不忘你喜歡的人，來世遇到緣，就報恩去了。念念忘不了冤家對頭，來世就報仇。都搞這些。

我們曉得業能帶去，業就是念頭，爲什麼不帶善念而要帶惡念？善念中念阿彌陀佛是第一善，是純善，沒有比這個更善。爲什麼不帶這個念頭？帶這個念頭去，果報就是生西方極樂世界，不退成佛。這個重要。

“苦樂自當，無有代者”。作善業，你就享樂；作惡業你就受苦。自作自受，沒有人能代替。諸佛菩薩雖然大慈大悲，沒有辦法代衆生苦。爲什麼？苦樂是自作的，誰都不能代替。

善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。何不于強健時。努力修善。欲何待乎。

這些都是講的事實。“善惡變化”。因爲善惡業力就産生了巨大的變化。這個“變化”就是六道。上品善業就生天道；中下品的善業，生人道；上品的惡業，就到地獄道去了；中品的惡業生餓鬼道；下品的惡業生畜牲道。

“追逐所生，道路不同，會見無期”。每個人造的業不一樣，因此死了之後，六道裏個人往個人的道去，再想遇到，非常困難，“會見無期”。這一些都是事實，佛爲我們說破，在這裏教導我們。

“何不于強健時，努力修善，欲何待乎”。這是勸我們修善。“強健”是指我們身體現在還強壯，還健康的時候。不明白事實狀況就不說了，已經了解事實狀況，知道這個世間是善惡果報所成就的，就應當要努力去斷惡修善，不要再等待。

善惡的標准，這一部經裏面講了很多。依這個標准修學就好。

世人善惡自不能見。吉凶禍福。競各作之。

這一段是講叁毒裏面的“愚癡”。愚癡很可怕。世間人見不到自己的善惡，這就是“癡”。

“吉凶禍福”。“吉”跟“福”是善，“凶”跟“禍”是惡業所召感的。“競”是競爭、比賽。世間人不明白這個道理，拼命在造。既然造作，當然就要受吉凶禍福的果報。

身愚神闇。轉受余教。顛倒相續。無常根本。

“神闇”是指思想愚癡、迷惑。對于真妄、邪正、善惡沒有能力辨別，這種愚癡，就是“身愚神闇”。

“轉受余教”。注意“轉受”這兩個字。他原本是接受佛的教誨，現在從佛的教誨裏面退出了，去跟外道學了，就是“轉受余教”。所以“顛倒相續，無常根本”。

爲什麼遇到純正的佛法，他不能接受，反而被外道所誘惑？根本的原因在“愚癡”。以爲外道高過佛法，舍棄佛法去修外道。特別外道利用感應、神通，很容易使這些愚人迷戀不返。佛在此地說“顛倒相續，無常根本”。

蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷于嗔恚。貪于財色。終不休止。哀哉可傷。

如果所依據的理論方法都是純正的，外道最高的修行果報，能達到四禅天、四空天。如果是左道旁門，問題就非常嚴重了。這是不可以不辨別的。

這一段所講的，就決定不是真法。爲什麼？他所表現的是“蒙冥抵突”。“蒙”是蒙眬，“蒙冥”就是我們一般講糊塗。“抵突”是抗拒。以正法勸導他，他抗拒，他不能接受。糊裏糊塗。

“不信經法”。你以佛菩薩教訓去勸導他，以聖賢人的教導去勸導他，他都聽不進去，都不能接受。

“心無遠慮”。“遠慮”是沒有想到來生來世，只圖眼前。

“各欲快意”。他心之所思，身之所做，都是貪、嗔、癡。

“迷于嗔恚”。我們現在常講暴力。這個暴力就是愚癡與貪嗔起來的。

“貪于財色，終不休止，哀哉可傷”。止不住的貪得無厭，作惡多端，這樣的人在世間必定要被法律製裁(這在佛法裏面叫“花報”)，果報一定在叁途。所以佛在此地感歎：“哀哉可傷”。造作惡業，一定要受惡報。

先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。

這四句是指早年。當初迷昧的時候，是可以原諒的。但是以後再繼續不斷造罪業，那就不能原諒了。這四句話我們今天讀到了，感慨非常之深。

今天在中國、在外國，在世界許多的地方，我們看到犯罪的年齡越來越低，犯罪的形象真是越來越可怕。原因到底在那裏？追根究底，原因在教育。我們這個時代教育只著重于科技，人文教育疏忽了。現代人的思想，在社會上就是競爭(這是一個很可怕的理念)，而不懂得和平共存的道理。無論是社會教育、學校教育、家庭教育，確實值得我們深深去反省。

今天要挽救這個社會，縱然用古聖先賢教我們做人這些道理，也很難收效。古人謂“十年樹木，百年樹人”。教育的效果不是馬上就看到的。佛法的教育比起世法教育，確實來得快速、來得有效。但是也得要有真正發菩提心的人來大力弘揚推動，把宇宙人生的真相說明白，把因緣果報的事實講清楚。大家聽懂了、聽明白了，起心動念多少會檢點、會約束。

死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。

這從果上說，我們看別到人就應當想到自己。人在臨終的時候，因爲他一生當中所做的業果不同，臨終的樣子也不一樣。大致上臨終有瑞相的(我們中國人講好死，好死好生)，大致不會墮叁惡道，來生是人天兩道。如果死的時候相不好，大多數在叁惡道。這一刹那當中，是沒有辦法掩飾的。我們能看得很清楚、很明白。特別是現在世間人，他不相信，他沒有法子接受。但這是事實，不能接受、不能相信，這是愚癡、迷惑。

更相瞻視。且自見之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。

這幾句話是說明世間生離死別的狀況。到那時候機會已經失掉了，哭泣無補于事。爲什麼不趁現在健康的時候努力修善？到那個時候，縱使後悔也來不及了。

一死一生。疊相顧戀。憂愛結縳。無有解時。思想恩好。不離情欲。

這都是指世間愚癡的樣子。人在生離死別的時候，死的人舍不得離開親人，活的親人也舍不得死的人過去。這是“疊相顧戀”。

這一種憂愛，結縛在心中，無有解時，他是真的帶走了，這是“業隨身”。帶走的是貪、嗔、癡。

叁惡道業因非常複雜。在許多複雜業因裏面有最重要的一個因素：餓鬼道是悭貪；畜牲道是愚癡；地獄道是嗔恚。如果這一生當中與別人有冤結，懷恨在心，念念不忘，嗔恨的念頭極強，他就到地獄去了。愚癡是迷惑顛倒，是非不明，糊裏糊塗，就變成畜牲。貪愛深重的，或是貪財、或是貪色、或是貪念眷屬，多半到餓鬼道去了。所以佛爲我們說的，我們要牢牢的記住。這些事情不能犯。

深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。

這四句是說，一個人一生當中不能認真修行，他就失策了。

“深思熟計”。“計”是計算。如何才能真正永遠擺脫六道生死輪回？我們要常常想這樁事情。

要如何擺脫世間這麼複雜的恩怨情結？這是我們生活環境裏面最複雜，最不好處理的事。想到這些情形，自然就有出離的心。佛在一切大乘法中所說的，都是幫助我們解決這些問題。而我們自己必須衡量自己，大乘法雖然多，我們能不能做得到？如果做不到，就沒有用處。一定要真正能做到，要講求真實的效果。

在一切大乘法裏面，無過于念佛求生淨土。這一條路確實是每一個人都能走得通的，每一個人在一生當中都能成就的。其他大乘法雖好，我們一生當中不一定有把握能成就。這是我們一定要認識清楚的。

果然搞明白了，一定要死心踏地一門深入，“專精行道”。我們這一生才有指望，才有成就。否則這一生一定空過。像此地講，不能深思遠慮，不能專精行道，一直到壽命到了的時候，就無可奈何，還是要去搞六道輪回。這就可惜了。

惑道者衆。悟道者少。

“惑”是迷惑。“道”就是宇宙人生的真相。迷惑的人多，覺悟的人少。迷惑是因，造業受苦是果報。覺悟的人少，所以容易墮惡道。怎麼曉得？佛在下面爲我們說出來了。

各懷殺毒。惡氣冥冥。爲妄興事。違逆天地。

這就是心裏面充滿了貪嗔癡叁毒，發作爲殺、盜、淫、妄，這一些惡業。

人有氣。現代練氣功的人很多，氣功工夫愈好，氣愈明顯。每個人的氣大小不相同，光色也不相同。“惡氣冥冥”。這種氣是灰暗的，充滿了惡毒。

“爲妄興事”。“妄”是妄想。天天打妄想。爲了打妄想，就生起事端，就造殺、盜、淫、妄這些事情。

“違逆天地”。天地是和順的。違逆天地，是違逆自然的法則。

“爲妄興事，違逆天地”。是指這一些人，爲非作歹，在世間造五逆罪、造十惡業。

恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。

“恣意罪極”。“恣意”是放縱，毫無約束。造作這些罪業，惡貫滿盈的時候，就“頓奪其壽”了。或者是遭遇到刑罰，或者是遭遇到橫死。這是屬于花報，果報還在後面。

“下入惡道”。果報是在叁惡道。

“無有出期”。叁惡道，進去很容易，出來就很難。

佛在經典裏面告訴我們，地獄裏面的一晝夜是我們人間兩千七百多年。諸位不要以爲釋迦牟尼佛的法運還有九千年，還很長。如果這個人墮地獄了，地獄一天是人間兩千七百多年。九千多年大概地獄才叁四天。地獄的壽命，短命的都是一萬歲，長命的就不得了了。所以墮落在地獄容易，出來太難了。世尊在《楞嚴經》上把地獄道說得特別詳細，就是警惕我們不要造地獄罪因。太可怕了。佛都沒有辦法救。這個要知道。

餓鬼道比地獄，苦是減少了不少，壽命也很長。餓鬼道的一天是人間的一個月。過去朱鏡宙老居士告訴我，他抗戰前住在蘇州的時候，他有一個很好的朋友是走陰差的。就是晚上到城隍廟裏去上班的，我們大陸上人叫走陰差的。因爲他們是好朋友，常常把陰曹地府看到的事情說給他們聽。他在陰間看到漢唐很多知名的文學家在餓鬼道。宋朝的嶽飛也在餓鬼道。壽命很長，幾千年了，出來不容易。

畜牲道愚癡。雖然有壽命短的，但是想脫離畜牲身也不容易。佛在經上說祇園精舍蓋房子的時候，有一窩螞蟻。佛看到，笑了一笑。學生問佛爲什麼笑這些螞蟻？佛說這窩螞蟻，七尊佛都過去了，還沒有離螞蟻身。一尊佛是叁個阿僧祗劫，七尊佛二十一個阿僧祗劫了，爲什麼還沒有離螞蟻身？這不是說螞蟻壽命那麼長，而是死了以後又做螞蟻，螞蟻死了又做螞蟻。他從來不想能投別的身。這是執著愚癡。所以叁惡道去不得，非常麻煩。

《淨宗朝暮課誦經文講記 第八卷》全文閱讀結束。