净宗朝暮课诵经文讲记(第八卷)

净空法师讲述

一九九四年于加州迪安萨学院

第八卷

世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。

世尊在这些经文所说的，是很值得我们深深去反省。有那些过失会给我们带来忧患，如果我们明白了，在起心动念、言语、造作自然就会谨慎，避免恶业。这样才能离苦得乐。

这一段开头佛劝勉我们应当要“和”、要“敬”。人与人相处，人与人的缘分，是非常的难得。“父子、兄弟、夫妇、亲属”，都是多生多劫的缘分。常言说得好，缘分里面有善缘、有恶缘。是善缘，自然就和敬，所谓孝子、贤孙，这是报恩来的。如果是报怨来的，过去生中的冤家债主遇到了，有讨债、有还债的、有报怨的。于是这一家的家庭问题就很多，就非常复杂。

佛在经上告诉我们，人与人的关系，缘分虽然很多、很复杂，归纳起来不外乎这四大类：就是报恩的、报怨的(“怨”就是冤仇)，讨债的、还债的。我们一定要认识清楚。如果没有这四类的业缘，就是对面相逢也不相识。可见得凡是相识，总免不了这四种缘分。就是缘分多与寡的分别而已。

不觉悟的人，人生就是恩怨酬偿这么回事情。真正觉悟了，他能把这些关系调整，使这些关系更完美，更能向上升华。这就非常稀有、难得了。

调和最重要的方法就是教育，所以中国古人重视教育。所谓“少成若天性”，小时候培养，长大了就好像是天性一样。

中国古时候的教育跟现代的教育不一样。古人所说的教育，就是调整这些关系。你们有恩，希望恩惠越结越深；你们有怨，希望用结恩惠的方式把怨化解。现代人没这个观念。中国古人教育的目的在此地。换一句话说，教育的目的是教我们怎样做人，告诉我们人与人的关系，父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系，亲属的关系，还有朋友、君臣等关系。我们明白这些关系，就知道自己在社会上应该以什么样的态度，什么样的方式来处事、待人、接物。纵有一些差距，大致上也不离开人伦、道德原则。教育是使我们明白人与天地的关系，人与大自然环境的关系。教育的最高目的是希望我们在社会上能成为贤人、圣人。

儒家教学也有像现在讲的三个学位，圣人、贤人、君子。正如同佛法里面所讲的佛、菩萨、阿罗汉。教育的目的是希望人真正能超凡入圣，不是叫我们学做大官。中国自古以来教育的理想、教育的方针，跟佛教育非常接近。

“当相敬爱”。人与人要互敬，要互爱。“无相憎嫉”。“憎”是憎恨、怨恨，“嫉”是嫉妒。憎嫉就是三毒里面的嗔毒。这是万万不可有。

“有无相通，无得贪惜”。“有无”是讲的物质生活。你有缺乏的，我有多余的，我要帮助你，互通有无，使每一个人都能过一个安定的生活。不可以贪，不可吝啬。“惜”就是吝啬，自己有的，舍不得给别人。

“言色常和，莫相违戾”。这是讲往来的时候，我们的心态，我们的存心，我们处世待人的态度。“言”是言语，“色”是容色。要柔和，不可以违戾。

一切众生没有成佛、没有成圣，他的烦恼没有断，习气没有消除。每个人有自己的想法、看法，自然就与别人冲突。这些冲突，我们要知道调和，不可以起争执。起争执，就错了。应当要从异中求同。在不同的想法、不同的看法里面，找共同点，或找比较接近的点。这样才能解决问题，才能让大家都能得到幸福。

儒跟佛都非常重视“和”。《论语》里面孔子说“礼之用，和为贵”。“礼”就是大众的生活规范，它的精神就是和。大众能和睦相处，就社会安定，世界和平。圣贤人的心就是希望能看到这些。古代的帝王得到政权之后，他确实是想永远保留政权。永远保有，一定要得人心；不得人心，就不能长久。所以我们读历史，古代的帝王，实在讲都非常聪明、有真实的智慧。否则王位怎么能传几百年、能传十几二十代。这谈何容易。这一定要靠高度的智慧、高度的善巧，诚恳去做，小心谨慎，才能保住王位历久不衰。

有不少同学到大陆去参观旅游。北京的故宫是一个旅游重点，看看从前帝王居住的地方。走进故宫，看到三个最伟大的建筑物，这三座大殿世俗人称为金銮殿。大殿上的匾额不是写著金銮殿，而写著是“太和殿”。太和殿后面的大殿叫“中和殿”；最后一个大殿叫“保和殿”。太和、中和、保和，这些名称都出自于《易经》。我们看到这些匾额就晓得古时候帝王用什么来统治天下？用“和”。

日本的文化是从中国传过去的。古时候的日本人非常聪明，把“和”拿去当宝贝，所以他的民族就叫“大和”。这都是中国文化。日本人今天能这样的强盛。要问为什么？就是他做到了“和”。内部纵然不和，对外则和，他能团结一致。这就是他厉害的所在，这就是他不败的所在。如果清朝末年还能守住祖宗的家法，每个人都能和睦相处，恐怕今天还是大清帝国。可惜满清晚年家族不和，朝野不和，所以家破国亡。“和”非常重要！

俗话常讲“家和万事兴”。一个家庭有没有前途，有没有希望？你就看这一家人和不和？这一家人如果是和睦合作，欢喜相处，家庭一定兴旺。你看一个团体、一个国家，也从这上面看。你就看他内外、上下，和不和？所以“和敬”非常重要。不和，就起怨恨。问题就非常严重。

“或时心诤”。心里面见解不同、想法、看法不同，就有争论，有所恚怒。“恚”就是心里面有怨恨。“怒”是表现在面孔上，颜色就不好看了。

“后世转剧，至成大怨”。眼前有一点小的冲突、小的意见，实在讲容易化解。这个时候如果没有留意到，让冲突的层面扩大，怨恨再加深，以后化解就不容易了。所以有智慧的人，观察非常敏锐，看到大众稍稍有一点情结了，就要想办法来调解，晓以道义。这是根本化解的方法。让他明白道理，就能舍弃自己的成见、牺牲自己的利益，顾全大众的利益。否则就积小怨而成为大怨。

康僧铠的本子，前面还有两句：“今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨”。意思就更清楚、更明白了。我们知道了这个事实，在这一生当中与人相处，时时要记住不跟人结冤仇。跟人结冤仇对自己伤害非常大。所以应当忍的时候要忍耐，应当让步的时候要让一步，自己吃一点亏。吃亏的人，不会有损失。古德常讲“吃亏是福”。要懂得这个甚深的道理，肯吃亏、肯忍让，福在其中。这样我们不会跟人结冤仇。结冤仇，则生生世世没完没了，是很麻烦的事情。

“世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破”。如果我们很冷静、仔细地去观察，你就会对佛所说的佩服得五体投地。“世间事”究竟是一回什么事？佛为我们讲的“冤债酬偿”，有些经论里面讲“人生是酬业”。过去生中造的善业，这一生得善果；造的恶业，这一生受恶报。换句话说，就是因果报应。人世间就这么回事情。这是佛为我们说出了事实的真相。

因果里面有善因、善果，有恶因、恶报。这里面错综复杂，所以“更相患害”。就是说“亲”会变成“怨”。怨恨都是从亲情生的。我们不必看过去，就看现前。情爱越深到后来变成冤仇似海，我们看到的是果上的事相，而“因”真的是错综复杂，有今生的、有前世的。因此佛教我们要看破。

“应急想破”，就是要看破。唯有看破才能放下。唯有放下才能得清凉自在，才能跳出圈套。否则永远没有办法摆脱六道轮回的牢笼，在里面冤冤相报，没完没了，“更相患害”。

人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。

这是佛为我们说出了事实的真相。“爱、欲”是生死的根本。古人说：“爱不重，不生娑婆”。也就是说爱欲不重，就决定不会在六道轮回。六道轮回怎么来的？爱欲来的。“念不一，不生净土”。我们念佛，一定要念到一心不乱，才能生净土。

“一心不乱”有很多标准。净宗里面常讲“功夫成片”，最低要念到这个标准。什么叫功夫成片？我们在《观无量寿佛经》下品下生章第十六观里面看到。一个造作极重罪业的人，临终遇到善知识劝他念佛，他没法子念。这个时候佛就教他称佛名号。由此可知，“念佛”跟“称佛名号”是两桩事情。称佛名号是口里“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这样念出来，这叫称名。念是从心，不从口。心上真正有佛，这个叫念。心里面真有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，其他的挂念都没有了，那就叫“成片”。如果心里没有佛，口里念佛，一天就是念上十万声，古人说：“喊破喉咙也枉然”，没有用处。一定要心上有，所以“念”这个字是“今心”，现在的心。心上真有佛，这叫念…

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