净宗朝暮课诵经文讲记(第九卷)
净空法师讲述
一九九四年于加州迪安萨学院
第九卷
若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。
这是这一品经里面第七段，提醒我们世界荣华富贵是无常的。正如同佛在《金刚经》上告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影”。人到中年以上，这一种感触就会愈来愈深，尤其是现代这个社会。
“若曹”是汉朝的俗语，用现在的话就是“你们大家”的意思。佛在此地告诉我们，应当要熟思、熟计。“计”就是计算、计度。“度”是度量，就是要晓得度量。世间人由于愚痴迷惑，往往失计，将人生这桩大事情往往疏忽了，没有认真去想，没有认真去思虑。
人有过去世，一定也有来世。这一世当中我们的生命是很短促的。到来生来世，寿命长短就不能限定了，要看生在那一道。如果在天道，寿命就相当长；堕三途，寿量也相当可观。这些与我们将来，关系非常重大，不能不认真去考虑。三途是我们每一个人都不愿意去的。但是怎样才能避免堕三途？
三途的业因，我们都具足了。佛告诉我们，因要结果，一定要有“缘”。所以缘决定底下一生。“因”我们没有法子控制，但是“缘”是自己可以控制的。来生是吉、是凶，是福、是祸，确实是操纵在自己的手中。佛对于这个道理、事实真相说得非常地中肯。如果我们能相信、能肯定，依照佛的经验、教诲去做，来生来世的幸福，我们确实可以得到。
经过熟思计虑之后，我们就晓得要远离恶道，必须把恶的缘断掉。“远离众恶”，就是把恶缘断掉。我们想得到善果，善果当中究竟圆满的大善，确实是往生西方净土。这是真实究竟圆满的大善，得到之后，永远不会失掉。其他的善果是会退失的，唯独往生西方是永远不退转的。
“择其善者，勤而行之”。这两句话实际上就是教我们断恶修善，要认真努力去修善。
善恶的标准，经上讲得很多。我们归纳经里所讲的意思，简单的做一个结论：凡是利益于大众、利益社会的这些事情，是“善”；凡是利益自己的，自己在物质精神上种种享受，这一些都是“恶”。为什么自利的都是恶？佛把三界六道的真相告诉我们。我们为什么会堕落在六道轮回？就是因为有我执、我爱、我贪、我痴，所以才有六道轮回。凡是讲求享受的，必然增长爱贪，增长我执，怎么能出得了三界？纵然是念佛求生净土，如果对世间种种贪爱不能舍弃，还留恋这个世间，佛号念得再好，也不能往生。为什么？舍不得离开这个世间。
所以佛教我们要以“戒”为师、以“苦”为师。自己生活过得清苦一点，则对世间没有留恋，并有力量多帮助需要帮助的人。这是好事情，这是善事。
“爱欲荣华，不可常保”。爱欲荣华是世间人所追求的。一切众生不能出离六道轮回，就是不能放下、不能舍弃爱欲荣华。殊不知这真正是昙花一现，如梦幻泡影，不可常保。
“皆当别离，无可乐者”。在一个有智慧的人看来，爱欲荣华就像浮云一样。我们一定要觉悟。即使命中有福报，也要把它看淡；命中没有的，决定不求。这样就好。这些东西可以得很短暂的乐受，但是得不偿失，所付出的代价太大了，实在不值得。
当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。
这是佛勉励我们。刚才说过了，善果里面，西方极乐世界是第一善。我们应当勤奋，应当精进，一心一意求生净土。求生净土的人，他一定是“智慧明达”。如果没有“智慧”，他不会选择这个善行；他要不能“明达”，他就不会坚持。唯有智慧明达，他才选择净土、坚持净土，勇猛精进、不退转，而成就无比殊胜的功德。信愿持名是“功”，往生不退是“德”。
勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。
这一句是佛提醒我们、警惕我们，不要随著凡情所转，迷失在爱欲荣华之中。
“随心所欲”。世间人迷恋爱欲荣华，那就错了。这样子就“亏负经戒”。佛说这些经，教我们许多修行方法。“戒”就是修行的方法。不要辜负了佛菩萨的教诲，落在别人后面。人家精进努力，生到净土做菩萨、做佛了，我们还在六道轮回。这就大错了。
心得开明第三十四。
这一品经是说，弥勒菩萨接受了世尊的教诲，心里明白了，开朗了。菩萨为我们做一个榜样。我们今天读这部经，也就等于听到佛的教诲。听了佛的教诲之后，我们的心得、感想像不像弥勒菩萨一样？
弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。
弥勒菩萨说的这些话，是对佛的赞叹，句句都是真实不虚。
佛对于我们的教戒，“甚深甚善”。“甚深”是说的理。佛讲的道理很深。“甚善”是讲的方法。方法实在是太好了。特别是净土法门，方法非常简单，信、愿、持名。只要具足深信、切愿、老实念佛，就决定成就。这个方法实在是太善、太好了。
“皆蒙慈恩”。“慈”是慈悲，“恩”是恩惠。“皆”是上至等觉菩萨(像弥勒菩萨是等觉菩萨)，下至地狱众生。所以这个法门广大。所谓“三根普被，利顿全收”，九法界的众生修学净土法门都能得最殊胜的利益。
也许有人会问，权教、二乘、六道凡夫，听到净土法门很有受用，一生成就。这是佛的慈悲恩惠。法身大士、等觉菩萨，难道还要修这个法门，还要念佛求生净土吗？不少人有这个疑惑。其实十方世界法身大士、等觉菩萨，修学这个法门，念佛求生净土的人太多了。我们在《华严经》上看到，文殊、普贤不但是法身大士，的确是华藏世界毗卢遮那佛身旁的两位大菩萨，都是后补佛。在《华严经》里面，这两位菩萨发愿求生净土。于是我们就明了了，十方世界的等觉菩萨，像文殊、普贤这样的人，求生西方净土的太多了。这不外乎两个原因。
第一个原因，是到西方极乐世界成佛容易。我们知道修行愈往上去愈艰难。就跟爬山一样，愈往上面去愈困难。学道也是如此。佛在经论上常常告诉我们，普通讲三个阿僧祗劫。第一个阿僧祗劫可以修证三十个位次，十住、十行、十回向。第二个阿僧祗劫，比前面就难了，只能证七个位次，初地到七地。第三个阿僧祗劫就更难了，只能证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧祗劫是菩萨证到十地。十地上面是等觉，等觉要成佛，破最后一品生相无明，比前面更难。到西方极乐世界，成佛容易，所以大家愿意到那边去，把修学的时间缩短。这是西方世界无比殊胜之处。这是第一个意思，属于菩萨自利。
第二个意思是利他。菩萨为我们做一个榜样。他身为等觉菩萨尚且要往生极乐世界，那我们更应当去，还有什么怀疑。这是给我们做样子、做榜样。因为这两个原因，十方等觉菩萨都乐意求生净土。所以“皆蒙慈恩”。
“解脱忧苦”。这里面的浅深、广狭是无量无边的。以等觉菩萨来讲，他还有最后一品生相无明没破，这是他的忧苦。我们的忧苦就太多了，说不尽。往生西方极乐世界，真的是得到究竟的解脱。
佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。
“王”是比喻“自在”的意思。在古时候，一个国家只有国王可以自在的发号施令，群臣与人民都要听命于国王。国王是大自在。佛并不是国王，用“王”来比喻佛在一切法里面得大自在。世出世间一切法，佛都通达无碍，所以尊称佛为法中之王，为“法王”。
佛的“德”是超越群圣。“圣”是指十地。大乘法中常说“三贤、十圣”。十住、十行、十回向的菩萨，我们称他为贤位、贤人。从初地到十地，这十个位次称为圣人。此为三贤、十圣。在经典里面，特别在课诵本里面，我们看到“菩萨摩诃萨”。菩萨是称三贤位的菩萨，摩诃萨就是称十圣菩萨。摩诃是“大”。大菩萨就是十地菩萨。所以佛是超过了十地大圣人。
“光明彻照，洞达无极”。“光明”是讲智慧，“彻照”是尽虚空、遍法界，无处不照，无时不照。“洞达”是形容智慧的作用。对于一切法都能通达明了，没有一点障碍。这两句是说佛的正遍知，普照世间。
佛的十号当中有一个号叫“正遍知”。“正”是正确，完全没有错误。“遍”就是无所不知。这也是大乘经典里面常讲的般若智慧。般若智慧是自性里面本来具足的，不是只有佛有。佛跟我们讲：“一切众生，皆有如来智慧德相”。“智慧”就是此地讲的“光明彻照、洞达无极”。佛说一切众生，人人都有。今天我们的智慧失掉了。怎么失掉的？佛也把原因为我们说出了：“但以妄想执著，而不能证得”…
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