..续本文上一页。这一句话把我们的病根说破了。我们有妄想、有执著。换句话说，佛跟凡人的差别就在此地。有了妄想、执著，就叫做凡夫；没有妄想、执著，就是佛陀。

因此佛法没有别的，只是教我们把妄想、执著去掉而已。自性里本有的智慧、德能自然就恢复了。所以智慧、德能不是从外面得来的，是自己本有的。像马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的：“本觉本有，不觉本无”。不觉是迷，本来没有。佛是过来人，他怎么成佛的？就是把妄想、执著舍掉而已。这两样在佛法里面又叫二障，障碍了真如本性里面无量的智慧、德能。这就是烦恼障与所知障。

烦恼障是执著变成的，所知障是妄想变成的。所以妄想、执著是二障的根源。我们每天还在打妄想，时时还在起执著，由此可知，二障天天在增长，没有在消除。学佛的同修念念就想消业障。业障是什么？就是这二障。二障如果真的消了，那个样子很明显，自己能觉察得出来。妄想少了、烦恼少了，就是业障少的样子。这是我们应当要知道的。

“普为一切天人之师”。“一切天人”就是我们讲的三千大千世界众生。佛为一切众生的导师。所以佛法是师道，佛法对一切众生的关系是教育。佛菩萨是老师，所以是“天人师”。

今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。

这些话都是弥勒菩萨说的。弥勒菩萨对佛的赞叹，这个地方说出来了。

“今得值佛”。“值”是遇到。今天能遇到佛，不容易。佛门里常说：“人生难得，佛法难闻”。遇到佛，太不容易了，这真是多生多劫的福德、因缘。我们生在这个时代，去佛虽远，我们还能见到佛的形象，还能遇到佛的经典，这也是不幸中的大幸。果然能信受奉行，实在说与弥勒菩萨遇佛的因缘，没有两样。我们也能得生净土。

“复闻无量寿声”。这一句话是代表《无量寿经》，代表阿弥陀佛的名号。见到佛，又能听到《无量寿经》、听到阿弥陀佛的名号，这更不容易了。真的是难中之难。遇到了，“靡不欢喜”，没有不欢喜的。底下一句是闻法的心得。

“心得开明”。“开”是开悟，真正觉悟了。“明”是明了。中国人讲“茅塞”，从前心里面好像有茅草阻塞住。现在茅塞拔掉了，很痛快。“茅塞顿开”有这个意思。心里面无始劫来的染污，佛在经上教我们“洗心易行”。我们能把这些污染都洗干净了，心就明了。从前心不明、不开，现在听佛的教诲，真的心开意解，真的明白了。为什么？选择了西方净土做为这一生的归宿。这是真正开明，这是无量劫来梦寐以求，所求不到的事情。

在座的同学可以说都是生生世世无量劫来的修行人，不是普通人。普通人那有这么好的机会遇到这样殊胜的缘分？遇不到的。我们生生世世希求、生生世世向往，能在一生当中圆满成就，但是不得其门而入。这一生缘成熟了，遇到了，怎么不欢喜？

佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。

佛听了弥勒菩萨的报告，非常欢喜。弥勒菩萨确实听懂了、听明白了。于是佛再劝导他，再加强他的信念。

“告弥勒”菩萨。弥勒在此地是代表我们。告诉弥勒，就是告诉我们。

“敬于佛者，是为大善”。一切善行当中，确实是以“敬佛”为第一善。佛是无上正等正觉。一个人能敬佛，必定仰慕佛陀，必定能向佛学习。佛是我们的榜样，我们要向他学习，一直到自己圆满成佛。“大善”的意思在此地。

怎样才能做到？底下这两句话就是世尊教我们的方法。

“实当念佛，截断狐疑”。实在应当念佛。念佛是因，成佛是果。

大乘法相唯识宗，说宇宙之间只有识，除了识之外什么都没有。所以法相也叫唯识宗。“识”是什么？就是分别、就是念头。佛在大乘经上又说：“一切法从心想生”。“识”就是心想。有没有一切法？没有！只有心想。十法界依正庄严从那里来的？心想变现出来的，是识变的。识是能变，相是所变。能变是真的，所变是假的。像我们晚上做梦，梦中的境界是相，是假的。能做梦的心是真的，所做的梦境是假的。如果我们对这个道理真的明白了，真的懂得了，你一定会老实念佛。

佛从那里来的？佛也是从心想生的。所以念佛是因，成佛是果，念佛就成佛。什么是念六道？念爱欲荣华就是念六道，就搞六道轮回。六道轮回也是识变的，也是从心想生的。心念什么，就现什么相。我们把这个道理搞清楚了，这个事实真相搞明白了，做佛就有把握了，做佛就不是一桩难事情了。只要肯念佛。

诸位要记住，“念”是“今心”，就是现在，不是过去、未来。现在心上真有佛，这叫做念佛。口里面一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里面还是荣华富贵。那没有用处。为什么？心上没有佛。所以诸位同学要知道，念佛是心上真正有佛，这叫念佛。佛在此地教我们“实当念佛”，实在应当念佛。

我们心里面有牵挂、有忧虑。可是你冷静仔细观察一下，所有的牵挂、忧虑，全是搞的六道轮回。这就错了。不能脱离六道，是因为念头里面牢牢惦念著，不肯舍弃，不肯把念头转变一下。错在这个地方。

佛今天教我们要把念头转过来念佛，念阿弥陀佛。从今之后心里什么样的牵挂、忧虑都放下。身心世界一切放下了，让心里只有一尊阿弥陀佛，这才是真正老实念佛人。

我心里念佛，还牵挂著另一桩事，或者还牵挂著另一个人，这就夹杂了。觉明妙行菩萨说得好，念佛最忌讳的是夹杂。许多念佛人不能往生，原因十之八九都是坏在夹杂上。我们一定要避免这个过失。

不怀疑、不夹杂、不间断。诸位要记住，不间断不是口里佛号不间断，是心上阿弥陀佛不间断。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。随时随地起心动念就是阿弥陀佛。这就对了，这才是老实念佛。我们口念，大声念、小声念、默念、金刚持都没有关系。口念是帮助我们心念，使心里面这尊佛念念不忘。用意在这个地方。果然到了心里面没有杂念，没有夹杂，这就叫功夫成片。还有夹杂，功夫就没有成片。功夫成片就决定得生。这是我们应该努力去做的。

“截断狐疑”。“狐疑”是比喻怀疑。我们对于佛的教戒，对于西方净土决定不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断。

拔诸爱欲。杜众恶源。

这两句就是我们常讲的业障。它会障道，它会障碍我们功夫成片，它会妨碍我们往生净土。我们不能不防范。这就是“诸爱欲”，一切爱欲。

不仅是世间名闻利养、五欲六尘，对于出世间的佛法也不能贪爱。佛曾经为我们说过许多经论。这许多经论都为诸大菩萨、祖师大德们之所称赞。我们接触也都生欢喜心。现在连这些我们也要放下，专修净土、专念阿弥陀佛。所以这爱欲不但是世间的，出世间的也要把它拔掉。死心塌地一门深入。这样才行。

“杜众恶源”。“杜”是预防。这一句是讲的三毒烦恼，是对内的。爱欲是外面的。外面要离一切境界，内里面要不动心，要把贪、嗔、痴、慢、疑，这一些恶缘断掉。

游步三界。无所挂碍。

“三界”是火宅。三界就是六道轮回。菩萨在六道轮回里面度众生，他的本领就是前面这两句，对外“拔诸爱欲”，对内“杜众恶源”。他有这个本事，所以他在六道里面教化一切众生，“无所挂碍”。这就是常讲的“离相自在”。

外不著相，内不动心。有这个能力，才可以游步三界。如果没有这个能力，那就先到西方极乐世界，亲近弥陀如来。等到自己智慧功力到达这个程度了，那个时候再倒驾慈航，来度这些苦难的众生。那就没有问题了。

开示正道。度未度者。

我们现前没有大菩萨的智慧、能力，但是度生的本愿、度生的慈悲心，我们确实具足。现在我们应该怎么做法？孔老夫子在《论语》里面教导我们：“知之为知，不知为不知，是知也”。我们守住这个态度就好。

我们在佛法里面所修的、所信的、所学到的，是念阿弥陀佛求生极乐世界。这个我知道，我不怀疑。问我其他的经教，我没有研究过，我不知道。人家来问，我不知道。这个不丢人。念佛求生净土，我不怀疑，我知道。我只劝人念佛求生净土。这就对了。这也是“开示正道，度未度者”。

对于还不知道念佛好处的人，不晓得念佛方法的人，我们可以教导他，可以劝导他。这样就好。

这一段佛教导我们要断惑、念佛。底下一段，佛教我们要知苦、修善。

若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。

“若曹”就是你们大家。应当要知道，…

《净宗朝暮课诵经文讲记 第九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…