净宗朝暮课诵经文讲记(第十卷)
净空法师讲述
一九九四年于加州迪安萨学院
第十卷
人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。
这是这一品里面的第四段，也是最后一段。佛劝导我们应当心求极乐，也就是“人能自度”。“转相拯济”是利他。一定是先得到自利，而后才能利他。自己若是没有得到真实的利益，对于这个法门修学的成果还不能肯定，自误还能说得过去，如果误了别人，这过失就很重。所以佛在一切经里都是这样教导我们：一定要自度而后才度他，决定不误导别人。这才是真实的功德。
“至心求愿”。这一句是说上求、下化都要用真心。“至心”就是真心。佛门常讲：“佛氏门中，有求必应”。“求”一定要如理、如法。最重要的就是“至心”。所以“至心求愿”，没有不满愿的。
“积累善本”。这一句里面包含的范围非常地广大。在一般大乘法里面，“四弘誓愿”是“善本”，是佛法里面的根本法。
“四弘誓愿”第一条“众生无边誓愿度”，教我们要发度众生的大愿。一般世间人对于这一愿不但不甚理解，而且疑惑很多。原因是不知道事实的真相，也就是不明了众生与自己的关系。如果明了众生与自己的关系，这个愿自然就生出来了。佛把事实真相告诉我们：一切有情众生、虚空法界，与自己原本是一体，现在是一体，将来还是一体。只是我们迷失了事实的真相，在佛法说是迷失了自性(自性就是事实真相)。正如同我们做梦。梦中不知道整个梦境是自己，依然执著梦中的身相是自己，认为其他的都是身外之物。跟这种迷执的情形相仿佛。所以明白人，自然就发愿要照顾一切众生。
佛教我们要发这样的心，才是真正的觉悟。如果这个心没有发，不能算是觉悟，更不能算是正觉。所以这个心一发，实在讲就是“正等正觉”。觉悟之后，最要紧的就是要先“自度”。四弘誓愿第二条是“烦恼无数誓愿断”。断烦恼就是自度。学法门是为度他。实在讲如果为自度，不必学很多法门，一个法门就够了。一门深入决定成就。
如果要度众生，而众生无量无边，根性不相同、程度不一样、嗜好不一样，一个法门不能度一切众生。因此度一切众生要学无量法门。所以四弘誓愿第三条就是“法门无尽誓愿学”。最后一条是“佛道无上誓愿成”。要圆成佛道，度化众生的大事业才能做得圆满。这是“善本”。
我们初学佛的人，从那里下手？这下手之处也算是“善本”。就整个佛法来说，就是五戒、十善，也就是戒定慧三学。因戒得定，因定开慧。因智慧才能自度度他，才能统摄世出世间无量的法门。这都要凭借“智慧”。五戒是根本戒。可是佛教导我们还有最初下手修学之处，做为五戒的基础。这是根本的根本。那就是《观经》里讲的“三福”。根本的根本就是一个“孝”字。
中国儒家的教学是建立在孝道的基础上，佛法的教学也是建立在孝道的基础上。“三福”第一条是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二条才讲到“受持三归，具足众戒”。五戒就在这一条上。可见得五戒是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。我们这样去观察，把“善本”就找到了。
在《净宗学会缘起》里面，我们明白的订定了修学的科目。在教典的依据是“五经一论”；在日常生活中修持，就是依经论上所说的“三福、六和、三学(戒、定、慧)、六度、普贤十愿”。真正依照这些修学，永远不更改，就是“积累善本”。
我们这一生要认真努力修学，“虽一世精进勤苦，须臾间耳”。在无量劫之中，人生在世确实是非常地短暂，“须臾间耳”。这一生如果不认真的学佛，很快的就空过了。
学会新道场开幕，来了不少的嘉宾，其中有几位是我过去的同事、长官。我们一见面非常地感慨，想到过去在一起的时候，这一回顾，就是五十年前了。五十年，就像昨天的事情一样。我当年那些同事、朋友，现在将近三分之二都过世了。提起来实在是感慨万千。
我们读到经文，警觉性要非常之高。我们这一生当中，勇猛精进，这时间并不很长。只要能真正精进，不要怕辛苦，“后生无量寿国”。我们这一生就往生西方极乐世界。这样，前面的“一世精进勤苦”就懂得了。我们在那一方面“精进勤苦”？信、愿、持名，积累善本。积累善本是“修福”，信愿持名是“修慧”。福慧双修，一心一意专修净土。以我们今天的根性与生活的环境，除了净宗之外，要想一生当中成就，几乎是不可能的。唯独这个法门稳当，确实有把握往生西方极乐世界。
生到西方极乐世界，真是“快乐无极”。下面四句就是详细说明。
“永拔生死之本”。“拔”是拔除。若不能生到西方极乐世界，则六道轮回，永远没完没了。要想出离轮回，不是简单的事情。大小乘佛法虽然理论说得很透彻，方法也很周详，但是我们没有办法做到。这是事实。有几个人能一生中把“见思烦恼”断了？无论修学那一个法门，“见思烦恼”不断，就出不了轮回。等到下一辈子遇到佛法，再继续修。下一辈子是什么状况？想像我们现在，就知道。我们过去生生世世也学佛，这一生是什么样子，自己清楚明白。来生假如再得人身，还要从头做起，可能还不如这一生。这是我们一定要警觉的。但是生到西方极乐世界，就永远出离轮回了。
佛在经上讲生死的根本是无始无明，一定要到如来果位才断干净。生到西方世界决定“圆证三不退”，决定在一生当中圆成佛道，就是断这个无始无明。所以真的“永拔生死之本”。这是事实。
“无复苦恼之患”。一切忧苦烦恼永远断了。到西方世界决定亲证诸法实相，对于一切法的真实相彻底明了。苦恼都是对于事实真相不明白而发生的。不明白真相，就产生错误的思想、错误的见解，以及错误的行为，招来一些不如意的果报。彻底明白之后，这些事情自然都解决了。
“寿千万劫，自在随意”。这“自在、随意”，就像观世音菩萨《普门品》里面所说的那样殊胜的境界。普门示现，随意自在，在十方无量无边的国土之中，都能随心所愿。那个地方众生有感，我们就有能力去示现，感应道交。这一点是真正“快乐无极”，这个境界绝对不是一般菩萨能做得到的。
我们在许多大乘经里面看到，“权教菩萨”(就是别教的三贤位菩萨)的能力不能超越这一个大千世界，也就是释迦牟尼佛这个教区。必须到圆教登地才有能力越过这一个大千世界，到其他的佛国度。但是这能力还是有范围。譬如我们越过自己国家的国界，到其他国家去旅游，还是受限制。这是因为智慧、神通、能力还不够。所以有些菩萨能到二佛、三佛、四佛、五佛的刹土，有些大菩萨能游历几十个佛刹、几百个佛刹。佛土有无量无边，要到什么时候才有能力去周遍游历？一般讲圆教八地。八地菩萨距离成佛已经很近了。这样高的果位才能周遍法界。
净土宗的学人，便宜就占大了。因为他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，一生到西方极乐世界，就有能力跟八地菩萨一样，尽虚空、遍法界往来自在，没有障碍。这不是我们自己修成的，而是阿弥陀佛本愿加持的。这真的是快乐无极。
宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。
佛真是慈悲到了极处，为我们叮咛。“宜”是应该。每个人都应该精进。“求心所愿”。我们今天所愿的就是求生净土，就是要见阿弥陀佛。决定不怀疑，决定不后悔。这个心要清净，要坚定。看到别人学禅、学密，后悔了。那就错了。此地说决定不后悔。知道念佛法门是真实可靠的，我选定之后，绝对不后悔，绝对不怀疑。
假如怀疑、后悔，那就障碍自己了。就“自为过咎”，就是过失。“生彼边地”。为什么有疑、有悔，还能往生极乐世界边地？我们要搞清楚。“疑”，是不能完全真信，但是他也相信，也认真拼命念佛求生净土。假如有西方极乐世界，我就往生了；若没有，也就算了。抱这样的心态念佛，生“边地疑城”。这就是他的信心不坚定，可是他还是认真的信、愿、持名。如果不是信、愿、持名，他就不能得生了。无论是疑、是悔，但是他还是认真的信愿持名，才能生到边地。
实在讲，生到边地也不错了。为什么？在那里只耽误五百年(人间的五百年)。西方极乐世界寿命是无量寿，五百年对他们来讲算不了什么。也像我们讲的“须臾间耳”。所以生边地也是值得庆幸的。但是佛希望我们更能精进，以清净的信心直接到达西方极乐世界，享受就跟八地菩萨完全相同。
“七宝城中”是说极乐世界的边地。于五百岁受什么苦？经上告诉我…
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