淨宗朝暮課誦經文講記(第十卷)
淨空法師講述
一九九四年于加州迪安薩學院
第十卷
人能自度。轉相拯濟。至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無複苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。
這是這一品裏面的第四段，也是最後一段。佛勸導我們應當心求極樂，也就是“人能自度”。“轉相拯濟”是利他。一定是先得到自利，而後才能利他。自己若是沒有得到真實的利益，對于這個法門修學的成果還不能肯定，自誤還能說得過去，如果誤了別人，這過失就很重。所以佛在一切經裏都是這樣教導我們：一定要自度而後才度他，決定不誤導別人。這才是真實的功德。
“至心求願”。這一句是說上求、下化都要用真心。“至心”就是真心。佛門常講：“佛氏門中，有求必應”。“求”一定要如理、如法。最重要的就是“至心”。所以“至心求願”，沒有不滿願的。
“積累善本”。這一句裏面包含的範圍非常地廣大。在一般大乘法裏面，“四弘誓願”是“善本”，是佛法裏面的根本法。
“四弘誓願”第一條“衆生無邊誓願度”，教我們要發度衆生的大願。一般世間人對于這一願不但不甚理解，而且疑惑很多。原因是不知道事實的真相，也就是不明了衆生與自己的關系。如果明了衆生與自己的關系，這個願自然就生出來了。佛把事實真相告訴我們：一切有情衆生、虛空法界，與自己原本是一體，現在是一體，將來還是一體。只是我們迷失了事實的真相，在佛法說是迷失了自性(自性就是事實真相)。正如同我們做夢。夢中不知道整個夢境是自己，依然執著夢中的身相是自己，認爲其他的都是身外之物。跟這種迷執的情形相仿佛。所以明白人，自然就發願要照顧一切衆生。
佛教我們要發這樣的心，才是真正的覺悟。如果這個心沒有發，不能算是覺悟，更不能算是正覺。所以這個心一發，實在講就是“正等正覺”。覺悟之後，最要緊的就是要先“自度”。四弘誓願第二條是“煩惱無數誓願斷”。斷煩惱就是自度。學法門是爲度他。實在講如果爲自度，不必學很多法門，一個法門就夠了。一門深入決定成就。
如果要度衆生，而衆生無量無邊，根性不相同、程度不一樣、嗜好不一樣，一個法門不能度一切衆生。因此度一切衆生要學無量法門。所以四弘誓願第叁條就是“法門無盡誓願學”。最後一條是“佛道無上誓願成”。要圓成佛道，度化衆生的大事業才能做得圓滿。這是“善本”。
我們初學佛的人，從那裏下手？這下手之處也算是“善本”。就整個佛法來說，就是五戒、十善，也就是戒定慧叁學。因戒得定，因定開慧。因智慧才能自度度他，才能統攝世出世間無量的法門。這都要憑借“智慧”。五戒是根本戒。可是佛教導我們還有最初下手修學之處，做爲五戒的基礎。這是根本的根本。那就是《觀經》裏講的“叁福”。根本的根本就是一個“孝”字。
中國儒家的教學是建立在孝道的基礎上，佛法的教學也是建立在孝道的基礎上。“叁福”第一條是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”；第二條才講到“受持叁歸，具足衆戒”。五戒就在這一條上。可見得五戒是建立在孝親、尊師、慈心、十善的基礎上。我們這樣去觀察，把“善本”就找到了。
在《淨宗學會緣起》裏面，我們明白的訂定了修學的科目。在教典的依據是“五經一論”；在日常生活中修持，就是依經論上所說的“叁福、六和、叁學(戒、定、慧)、六度、普賢十願”。真正依照這些修學，永遠不更改，就是“積累善本”。
我們這一生要認真努力修學，“雖一世精進勤苦，須臾間耳”。在無量劫之中，人生在世確實是非常地短暫，“須臾間耳”。這一生如果不認真的學佛，很快的就空過了。
學會新道場開幕，來了不少的嘉賓，其中有幾位是我過去的同事、長官。我們一見面非常地感慨，想到過去在一起的時候，這一回顧，就是五十年前了。五十年，就像昨天的事情一樣。我當年那些同事、朋友，現在將近叁分之二都過世了。提起來實在是感慨萬千。
我們讀到經文，警覺性要非常之高。我們這一生當中，勇猛精進，這時間並不很長。只要能真正精進，不要怕辛苦，“後生無量壽國”。我們這一生就往生西方極樂世界。這樣，前面的“一世精進勤苦”就懂得了。我們在那一方面“精進勤苦”？信、願、持名，積累善本。積累善本是“修福”，信願持名是“修慧”。福慧雙修，一心一意專修淨土。以我們今天的根性與生活的環境，除了淨宗之外，要想一生當中成就，幾乎是不可能的。唯獨這個法門穩當，確實有把握往生西方極樂世界。
生到西方極樂世界，真是“快樂無極”。下面四句就是詳細說明。
“永拔生死之本”。“拔”是拔除。若不能生到西方極樂世界，則六道輪回，永遠沒完沒了。要想出離輪回，不是簡單的事情。大小乘佛法雖然理論說得很透徹，方法也很周詳，但是我們沒有辦法做到。這是事實。有幾個人能一生中把“見思煩惱”斷了？無論修學那一個法門，“見思煩惱”不斷，就出不了輪回。等到下一輩子遇到佛法，再繼續修。下一輩子是什麼狀況？想像我們現在，就知道。我們過去生生世世也學佛，這一生是什麼樣子，自己清楚明白。來生假如再得人身，還要從頭做起，可能還不如這一生。這是我們一定要警覺的。但是生到西方極樂世界，就永遠出離輪回了。
佛在經上講生死的根本是無始無明，一定要到如來果位才斷幹淨。生到西方世界決定“圓證叁不退”，決定在一生當中圓成佛道，就是斷這個無始無明。所以真的“永拔生死之本”。這是事實。
“無複苦惱之患”。一切憂苦煩惱永遠斷了。到西方世界決定親證諸法實相，對于一切法的真實相徹底明了。苦惱都是對于事實真相不明白而發生的。不明白真相，就産生錯誤的思想、錯誤的見解，以及錯誤的行爲，招來一些不如意的果報。徹底明白之後，這些事情自然都解決了。
“壽千萬劫，自在隨意”。這“自在、隨意”，就像觀世音菩薩《普門品》裏面所說的那樣殊勝的境界。普門示現，隨意自在，在十方無量無邊的國土之中，都能隨心所願。那個地方衆生有感，我們就有能力去示現，感應道交。這一點是真正“快樂無極”，這個境界絕對不是一般菩薩能做得到的。
我們在許多大乘經裏面看到，“權教菩薩”(就是別教的叁賢位菩薩)的能力不能超越這一個大千世界，也就是釋迦牟尼佛這個教區。必須到圓教登地才有能力越過這一個大千世界，到其他的佛國度。但是這能力還是有範圍。譬如我們越過自己國家的國界，到其他國家去旅遊，還是受限製。這是因爲智慧、神通、能力還不夠。所以有些菩薩能到二佛、叁佛、四佛、五佛的刹土，有些大菩薩能遊曆幾十個佛刹、幾百個佛刹。佛土有無量無邊，要到什麼時候才有能力去周遍遊曆？一般講圓教八地。八地菩薩距離成佛已經很近了。這樣高的果位才能周遍法界。
淨土宗的學人，便宜就占大了。因爲他得到阿彌陀佛本願威神的加持，一生到西方極樂世界，就有能力跟八地菩薩一樣，盡虛空、遍法界往來自在，沒有障礙。這不是我們自己修成的，而是阿彌陀佛本願加持的。這真的是快樂無極。
宜各精進。求心所願。無得疑悔。自爲過咎。生彼邊地。七寶城中。于五百歲受諸厄也。
佛真是慈悲到了極處，爲我們叮咛。“宜”是應該。每個人都應該精進。“求心所願”。我們今天所願的就是求生淨土，就是要見阿彌陀佛。決定不懷疑，決定不後悔。這個心要清淨，要堅定。看到別人學禅、學密，後悔了。那就錯了。此地說決定不後悔。知道念佛法門是真實可靠的，我選定之後，絕對不後悔，絕對不懷疑。
假如懷疑、後悔，那就障礙自己了。就“自爲過咎”，就是過失。“生彼邊地”。爲什麼有疑、有悔，還能往生極樂世界邊地？我們要搞清楚。“疑”，是不能完全真信，但是他也相信，也認真拼命念佛求生淨土。假如有西方極樂世界，我就往生了；若沒有，也就算了。抱這樣的心態念佛，生“邊地疑城”。這就是他的信心不堅定，可是他還是認真的信、願、持名。如果不是信、願、持名，他就不能得生了。無論是疑、是悔，但是他還是認真的信願持名，才能生到邊地。
實在講，生到邊地也不錯了。爲什麼？在那裏只耽誤五百年(人間的五百年)。西方極樂世界壽命是無量壽，五百年對他們來講算不了什麼。也像我們講的“須臾間耳”。所以生邊地也是值得慶幸的。但是佛希望我們更能精進，以清淨的信心直接到達西方極樂世界，享受就跟八地菩薩完全相同。
“七寶城中”是說極樂世界的邊地。于五百歲受什麼苦？經上告訴我…
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