淨宗朝暮課誦經文講記(第十一卷)

淨空法師講述

一九九四年于加州迪安薩學院

第十一卷

相從共生。更相報償。殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。

這一段世尊告訴我們，殺業冤結很深，招來的是互相的酬償。因此殺業就愈演愈烈，冤冤相報沒完沒了。所以是“相從共生”。這句話就是互相的報償，

“更相報償”。

“殃惡未盡，終不得離”。這是指心境的造作。如果冤結沒有化除的話，就永遠存在著。這一樁事情並不難懂。如果我們冷靜細心都能體會到這種情景。譬如前面所說的，人畜之間的冤結，人殺害衆生，吃衆生肉，這是因爲衆生沒有能力抵抗，所謂是弱肉強食。但是他的怨恨永遠存在，並不是被吃了、死了一切都完了。這樣事情就好辦，沒這麼麻煩。他的冤恨是帶著走的，將來再一轉生，改形易道。像佛經上所講的“人死爲羊，羊死爲人”。來生這個畜牲變成人了，人變成畜牲了。這人在吃畜牲肉的時候，那個畜牲是不是很甘心的想，我前一生做人吃了他的肉，這一生他做人、我做畜牲，我應該償還他。如果這樣想，債就了了，就沒事了。假如不是這樣想，冤結積在心中，愈積愈深，愈積愈重，報複是一世比一世來得慘烈，冤冤相報沒完沒了。

他要不覺悟，是永遠是沒完沒了。這是非常可怕的一樁事情。我們要是不學佛，那裏曉得這個事實真相。學佛之後，聽到佛的教誨、講解，我們才曉得事實真相，才知道問題的嚴重性。所以“殃惡未盡”，可以說永遠不會盡的。報來報去永遠沒了，所以是“輾轉其中，累劫難出”。“其中”就是六道輪回。在這裏面酬償業報，“難得解脫，痛不可言”。

“天地之間，自然有是”。這兩句話是說明因果不虛，必受其報。這些事是自然演變出來的，沒有人去製造，沒有人去設計。正如同我們做夢，心行不善的人，行爲不良的人，常做作夢。他並不喜歡做作夢，卻天天做作夢，這是一回什麼事？“自然有是”。就是佛在經論裏常說的：“一切法從心想生”。心裏面常常想，它就會現相，就會變現出六道輪回的相。

“雖不即時暴應”。佛說果報通叁世。有現世的果報，有來世的果報(來世是接著來的一世)，有後世的果報。後世果報就不一定在那一生。因緣聚會的時候，果報怎樣逃也逃不脫。這是我們應當要曉得的。

“善惡會當歸之”。這就是因緣遇合的時候，一定不能避免的。這是講殺業，就是償命。

其二者。世間人民不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。

第二段是講“偷盜惡”。首先爲我們說偷盜之“因”。

“世間人民，不順法度”。世間人民不能順從法度。“法”是法律。“度”就是衡量，也是製度。像中國古時候所講的五倫十義，都可以算是法度。它有法的意思，也有製度的意思。佛法裏面講的“叁福”、“六和”，是出世間的法度。法律跟製度要“不順”，就是違犯、違背了。

“奢淫驕縱，任心自恣”。奢侈。“淫”在此地不當做男女交會說。凡事做得太過分了就叫“淫”。譬如說雨水下得太多了，稱作淫雨。“淫”是過分的意思。這是驕慢、放縱。“任心自恣”也是這個意思。這是說盜心的起因。

居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機僞多端。尊卑中外。更相欺诳。

這幾句講的是偷盜的“手段”。佛法裏面講偷盜，跟我們世間的觀念不太一樣。佛法裏面講偷盜的範圍非常的深廣。在梵文本意裏面叫“不予取”，範圍就非常的廣大。有主之財(這個財物是有主人的)，主人沒有同意，你把他取得來，無論用什麼手段，只要不是他甘心情願的，你所得到的都算是偷盜。

“居上不明”。就是在上位的，“在位不正”。他利用他的職權，貪贓枉法，這些人給他送的禮，是不是甘心情願的？不是的。是被權勢脅迫，不得不行賄賂。這都是屬于偷盜。所以不一定是自己偷偷摸摸去盜取。這種手段實在是太毒了。儒家講不義之財。在佛法裏面講都是偷盜的行爲，都是犯了盜戒。

如果對他權勢利害有不利的時候，他甚至“陷人冤枉”。這真可謂是利令智昏。這裏面不但有盜業，而且有殺業。這個殺業爲什麼不列入第一段，而列在此地？他是因盜而殺，主要是“盜”。

“損害忠良”。在曆史上最著名的，是宋高宗殺嶽飛。這在佛法裏面就是犯盜戒，實在是偷盜。這是怎麼回事情？諸位讀曆史就曉得。在那個時候宋高宗的父親是徽宗，當時的皇帝欽宗是他哥哥，這兩個人被金人俘擄去了。中國這個時候沒有皇帝，他就宣布繼位做皇帝。嶽飛是個忠心耿耿的人，希望血恥報國，光複國土，把金兵趕出中國的邊境，把徽欽二帝再迎回來。這是嶽飛之志。可是他沒想到欽宗回來之後，宋高宗怎麼辦？高宗想做皇帝，秦桧想做宰相，這兩個人爲了個人的利益，把嶽飛害死了，並跟金人談和，使徽欽二帝永遠不能回到中原，高宗的皇帝就坐穩了。這是盜國。這不是小偷，是大偷。

我們古時候講“竊國者好過”。偷到一個國家，他能做侯、做王。高宗並不是有意去殺害嶽飛，他知道嶽飛是忠臣，但是對他的利害妨礙太大了，爲了保全自己利益，這是“盜”。因盜而殺，是這麼回事情。這是舉一個例子。像這種例子很多。

“心口各異”。心裏面所想的跟口裏說的是兩回事，不是一致。

“機僞多端”。這個人非常機詐。

“尊卑中外，更相欺诳”。對于家庭，對于長官，對部下，對朋友，對于外國，都用欺騙的手段，毫無誠意，目的全是盜心。盜竊名位、權力。

嗔恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。

這一段是講因“盜”而起了爭執。這種爭執在現代非常的明顯。所謂的權力鬥爭，是屬于這一類的。這個現象幾乎在每一個階層裏面都能看得到。這是我們要警惕的。

“嗔恚愚癡，欲自厚己，欲貪多有”。嗔恚、愚癡、貪欲，叁毒都具足了。

“利害勝負”。“利害”是講他的得失。他得到利了，有利必定有害，于是就有勝負了，于是鬥爭決定不能避免。

“結忿成仇，破家亡身”。這是“痛”。盜是惡因，這個時候這是屬于花報。

“不顧前後”。這一句是講的未來的果報。“前”是前因，“後”是後果。前一段“殺生惡”，曾經講到人與人之殘殺，人與畜牲之殘殺，畜牲與畜牲互相殘殺，這都有報應的。這裏是因盜或者因利害沖突而造成的殺業。這都有聯貫的，後果非常可怕。

富有悭惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。

這些教訓我們都應當牢牢地記住，決定不要去犯。他富有，是不是淨財？假如是不義之財，他的富有決定保不住；如果是淨財，他能守得穩，能守得住。不淨之財就是說他雖然富有，但是不義之財，這未必能保得住。

“不肯施與”。這問題就嚴重了。“財”，中國人稱爲“通貨”，是要流通的。一不流通，問題馬上就來了。財到你這裏不流了，不流就生病了。流水是清潔幹淨的，水要不流了就變成臭水溝了。所以要曉得積財就是養毒，就是在積毒。很少人能體會到這個意思。這是真的，一點都不假。財決定不能積，一定要流通。流通了，這個財是活的。像活水，源源不盡，而不是死水。所以要能布施。

佛告訴我們，一個人一生命中所有的財富，中國人稱爲“祿”。祿就是你應該享受的這些物質，你應該享受的都是你前生所修的。前生修什麼？修的財布施。如果你修財布施多，你這一生祿就多，你的財富就多。如果你前生修得少，你這一生財富就少，是這麼來的。有人以爲他發了財，認爲他很聰明、很能幹，他生財有道。其實比他聰明、比他能幹的人很多。爲什麼別人不發財？要知道，命裏有的話，他一定有；命裏無時，莫強求，求不到的。這是一定的道理。怎麼能勉強？命裏沒有的，想求，假如你能如理、如法的求，也能求得到。“如理”是根據道理，不違背道理。有一定的方法能求得到。如理如法，有求必應。這是一定要曉得的。

佛在經裏面講得很多。財布施得財富；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。這叁種果報都是世間人希求的，如果不修因，那裏能求得到？不修因，求佛菩薩也求不到，求天地鬼神也求不到。一定要懂得修因。

那麼這些富有的人，他們就…

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