净宗朝暮课诵经文讲记(第十一卷)

净空法师讲述

一九九四年于加州迪安萨学院

第十一卷

相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。

这一段世尊告诉我们，杀业冤结很深，招来的是互相的酬偿。因此杀业就愈演愈烈，冤冤相报没完没了。所以是“相从共生”。这句话就是互相的报偿，

“更相报偿”。

“殃恶未尽，终不得离”。这是指心境的造作。如果冤结没有化除的话，就永远存在著。这一桩事情并不难懂。如果我们冷静细心都能体会到这种情景。譬如前面所说的，人畜之间的冤结，人杀害众生，吃众生肉，这是因为众生没有能力抵抗，所谓是弱肉强食。但是他的怨恨永远存在，并不是被吃了、死了一切都完了。这样事情就好办，没这么麻烦。他的冤恨是带著走的，将来再一转生，改形易道。像佛经上所讲的“人死为羊，羊死为人”。来生这个畜牲变成人了，人变成畜牲了。这人在吃畜牲肉的时候，那个畜牲是不是很甘心的想，我前一生做人吃了他的肉，这一生他做人、我做畜牲，我应该偿还他。如果这样想，债就了了，就没事了。假如不是这样想，冤结积在心中，愈积愈深，愈积愈重，报复是一世比一世来得惨烈，冤冤相报没完没了。

他要不觉悟，是永远是没完没了。这是非常可怕的一桩事情。我们要是不学佛，那里晓得这个事实真相。学佛之后，听到佛的教诲、讲解，我们才晓得事实真相，才知道问题的严重性。所以“殃恶未尽”，可以说永远不会尽的。报来报去永远没了，所以是“辗转其中，累劫难出”。“其中”就是六道轮回。在这里面酬偿业报，“难得解脱，痛不可言”。

“天地之间，自然有是”。这两句话是说明因果不虚，必受其报。这些事是自然演变出来的，没有人去制造，没有人去设计。正如同我们做梦，心行不善的人，行为不良的人，常做作梦。他并不喜欢做作梦，却天天做作梦，这是一回什么事？“自然有是”。就是佛在经论里常说的：“一切法从心想生”。心里面常常想，它就会现相，就会变现出六道轮回的相。

“虽不即时暴应”。佛说果报通三世。有现世的果报，有来世的果报(来世是接著来的一世)，有后世的果报。后世果报就不一定在那一生。因缘聚会的时候，果报怎样逃也逃不脱。这是我们应当要晓得的。

“善恶会当归之”。这就是因缘遇合的时候，一定不能避免的。这是讲杀业，就是偿命。

其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。

第二段是讲“偷盗恶”。首先为我们说偷盗之“因”。

“世间人民，不顺法度”。世间人民不能顺从法度。“法”是法律。“度”就是衡量，也是制度。像中国古时候所讲的五伦十义，都可以算是法度。它有法的意思，也有制度的意思。佛法里面讲的“三福”、“六和”，是出世间的法度。法律跟制度要“不顺”，就是违犯、违背了。

“奢淫骄纵，任心自恣”。奢侈。“淫”在此地不当做男女交会说。凡事做得太过分了就叫“淫”。譬如说雨水下得太多了，称作淫雨。“淫”是过分的意思。这是骄慢、放纵。“任心自恣”也是这个意思。这是说盗心的起因。

居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。

这几句讲的是偷盗的“手段”。佛法里面讲偷盗，跟我们世间的观念不太一样。佛法里面讲偷盗的范围非常的深广。在梵文本意里面叫“不予取”，范围就非常的广大。有主之财(这个财物是有主人的)，主人没有同意，你把他取得来，无论用什么手段，只要不是他甘心情愿的，你所得到的都算是偷盗。

“居上不明”。就是在上位的，“在位不正”。他利用他的职权，贪赃枉法，这些人给他送的礼，是不是甘心情愿的？不是的。是被权势胁迫，不得不行贿赂。这都是属于偷盗。所以不一定是自己偷偷摸摸去盗取。这种手段实在是太毒了。儒家讲不义之财。在佛法里面讲都是偷盗的行为，都是犯了盗戒。

如果对他权势利害有不利的时候，他甚至“陷人冤枉”。这真可谓是利令智昏。这里面不但有盗业，而且有杀业。这个杀业为什么不列入第一段，而列在此地？他是因盗而杀，主要是“盗”。

“损害忠良”。在历史上最著名的，是宋高宗杀岳飞。这在佛法里面就是犯盗戒，实在是偷盗。这是怎么回事情？诸位读历史就晓得。在那个时候宋高宗的父亲是徽宗，当时的皇帝钦宗是他哥哥，这两个人被金人俘掳去了。中国这个时候没有皇帝，他就宣布继位做皇帝。岳飞是个忠心耿耿的人，希望血耻报国，光复国土，把金兵赶出中国的边境，把徽钦二帝再迎回来。这是岳飞之志。可是他没想到钦宗回来之后，宋高宗怎么办？高宗想做皇帝，秦桧想做宰相，这两个人为了个人的利益，把岳飞害死了，并跟金人谈和，使徽钦二帝永远不能回到中原，高宗的皇帝就坐稳了。这是盗国。这不是小偷，是大偷。

我们古时候讲“窃国者好过”。偷到一个国家，他能做侯、做王。高宗并不是有意去杀害岳飞，他知道岳飞是忠臣，但是对他的利害妨碍太大了，为了保全自己利益，这是“盗”。因盗而杀，是这么回事情。这是举一个例子。像这种例子很多。

“心口各异”。心里面所想的跟口里说的是两回事，不是一致。

“机伪多端”。这个人非常机诈。

“尊卑中外，更相欺诳”。对于家庭，对于长官，对部下，对朋友，对于外国，都用欺骗的手段，毫无诚意，目的全是盗心。盗窃名位、权力。

嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。

这一段是讲因“盗”而起了争执。这种争执在现代非常的明显。所谓的权力斗争，是属于这一类的。这个现象几乎在每一个阶层里面都能看得到。这是我们要警惕的。

“嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有”。嗔恚、愚痴、贪欲，三毒都具足了。

“利害胜负”。“利害”是讲他的得失。他得到利了，有利必定有害，于是就有胜负了，于是斗争决定不能避免。

“结忿成仇，破家亡身”。这是“痛”。盗是恶因，这个时候这是属于花报。

“不顾前后”。这一句是讲的未来的果报。“前”是前因，“后”是后果。前一段“杀生恶”，曾经讲到人与人之残杀，人与畜牲之残杀，畜牲与畜牲互相残杀，这都有报应的。这里是因盗或者因利害冲突而造成的杀业。这都有联贯的，后果非常可怕。

富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。

这些教训我们都应当牢牢地记住，决定不要去犯。他富有，是不是净财？假如是不义之财，他的富有决定保不住；如果是净财，他能守得稳，能守得住。不净之财就是说他虽然富有，但是不义之财，这未必能保得住。

“不肯施与”。这问题就严重了。“财”，中国人称为“通货”，是要流通的。一不流通，问题马上就来了。财到你这里不流了，不流就生病了。流水是清洁干净的，水要不流了就变成臭水沟了。所以要晓得积财就是养毒，就是在积毒。很少人能体会到这个意思。这是真的，一点都不假。财决定不能积，一定要流通。流通了，这个财是活的。像活水，源源不尽，而不是死水。所以要能布施。

佛告诉我们，一个人一生命中所有的财富，中国人称为“禄”。禄就是你应该享受的这些物质，你应该享受的都是你前生所修的。前生修什么？修的财布施。如果你修财布施多，你这一生禄就多，你的财富就多。如果你前生修得少，你这一生财富就少，是这么来的。有人以为他发了财，认为他很聪明、很能干，他生财有道。其实比他聪明、比他能干的人很多。为什么别人不发财？要知道，命里有的话，他一定有；命里无时，莫强求，求不到的。这是一定的道理。怎么能勉强？命里没有的，想求，假如你能如理、如法的求，也能求得到。“如理”是根据道理，不违背道理。有一定的方法能求得到。如理如法，有求必应。这是一定要晓得的。

佛在经里面讲得很多。财布施得财富；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。这三种果报都是世间人希求的，如果不修因，那里能求得到？不修因，求佛菩萨也求不到，求天地鬼神也求不到。一定要懂得修因。

那么这些富有的人，他们就…

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