..续本文上一页们，他在边地所享受的快乐有如夜摩天宫，所以的确很快乐。他的苦是见不到佛，闻不到法。不见佛、不闻法五百年。他的生活过得非常快乐。就是这么回事情。

弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。

这一段经文是弥勒菩萨当机。实际上弥勒菩萨就是我们的代表。弥勒菩萨听懂了，听明白了。所以专精修学，如教奉行。他没有疑、悔。

浊世恶苦第三十五。

这一品经里面，佛劝导我们要断恶修善，要求离苦得乐。苦是从恶业来的，乐是从善业来的。我们要想离苦，就要断恶；要想得乐，就一定要修善。这样因与果才相应。

佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。

这一节是佛赞叹断恶，才真正成就“大德”。此地所说的“德”跟得失的“得”是一个意思，是同一个讲法。“大德”，所得到的是真实的智慧，所得到的是人生最高的享受。这里面包括的内容非常之多，无限的深广。都能得到，没有一样得不到。可是怎样才能“大德”？

我们要像菩萨一样，我们要学他“端心正意”。这一句跟儒家讲的“诚意正心”是一个意思。心要正、意要诚，要诚恳、要真诚。“不为众恶”。凡是利己而损害别人的都是“恶”。决定不做这一些恶事。下面佛特别为我们指示出善恶的标准。

这一章里面就是以五戒为标准。这样你就能“甚为大德”。俗话说“佛氏门中，有求必应”。有求一定能得，求不得是因为有障碍。障疑是什么？障碍是恶业。你今天“端心正意、不为众恶”，障碍就没有了。没有障碍，就有求必应。

所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。

这里佛以一个问答来为我们解释。为什么？十方世界善多恶少，所以诸佛教化众生就容易了。“开”是开悟，就是觉悟。容易觉悟。“化”是变化气质。教学的目标就是变化气质。在世间法，儒家教学的目的是希望能成君子、成贤人、成圣人。在佛法里面希望能转凡成圣，就是成阿罗汉、菩萨、佛。难化能化，是佛的功德大；难修能修，所以道果也就不难成就了。要紧的是真正肯修。十方世界的情形是这样的。我们这个世间情形不同了。

我们这个世间是五浊恶世，是五恶的世间。“浊”就是我们今天讲的污染。在过去说染污，我们还不太容易体会。现代讲到染污，我相信每一个人体会都相当深刻。现代的自然环境，的确是因人为而被污染、被破坏了，而且污染得相当严重。

科学家在大众媒体里面，向大家报告。如果地球污染不能有效的改善，预言在三十年之后，地球不适合人类居住了。为什么？水污染了，空气污染。人类没有办法离开空气跟水，这两样里面都有毒素，问题就严重了。所以今天我们看到佛经上讲的“五浊恶世”，真是触目惊心。知道这个事情的确是非常的严重。可是科学家只能看到环境的外表，他提出的警告是正确的，是事实。我们想想，能有效的改善吗？佛在经上告诉我们，“依报随著正报转”。地球的生态环境是我们的依报，正报是人心。我们才真正把染污的根源找到了。我们今天的心被污染了，思想被污染了，见解被污染了，精神被污染了。

所以环保要想真正有效果，先要净化人心，得从根本下手。标本兼治也许能收到效果，假如不能从净化人心上下手的话，环保的效果就非常有限。这是我们不能不知道的。科学家说还有三十年，如果我们认真念佛求生净土，时间是足够用的。到时候地球不适合人类居住的话，我们可以移民到西方极乐世界去。这是一条生路，我们应当要重视。

所以这个地方是五浊恶世。我们生活在这个世界确实非常痛苦。“剧苦”是大苦。

我今于此作佛。教化群生。

“我今于此作佛”。“我”是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛到我们这个世间来作佛。“教化群生”，是教化一切众生。

令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。

这是佛对一切众生所说的根本法，就是根本的离苦得乐的方法。

我们一定要舍五大类的恶行。“五恶”是因，“五痛”是花报。如果你不舍五恶，天天造五恶，你的生活当然过得很痛苦。这个痛苦是“花报”，就是我们讲的“现世报”。而“五烧”是来生的果报。

为什么用“烧”？烧是地狱。地狱是一片火海，所以用这个字来形容。佛法与印度许多宗教都讲六道轮回。西方宗教虽然没有讲六道，至少讲三道。有天堂、有人、也有地狱。西洋人的地狱里也画一片火光。这跟佛法、跟印度宗教所讲的很类似。

所以一定要断五种恶，我们这一生才能过得很幸福、很快乐、很美满。来生我们往生西方极乐世界，永脱轮回，这就对了。

经文里有一句，是我们能不能做到的关键所在。就是“降化其意”。“降”是降服。《金刚经》须菩提尊者向释迦牟尼佛请教：“云何降服其心”？我们心里面妄念太多，烦恼太多，如何能把它降服住？“降化”是这个意思。因为造业，“意”是主。身口造业都是“意”在发号施令。意里面要没有恶念，身口怎么会造恶业？所以“降化其意”非常重要。这真的是从根做起。

“令持五善”。“五善”就是后面讲的五戒。这五类善行，能断恶，能修善，一定得福，所以能“获其福德”。

何等为五。

这五恶是那五类？

其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。

第一是讲的“杀生”。杀害众生是大恶。

世尊当年生在印度，那个社会没有法子提倡素食，因为出家人生活是托钵的制度。这个制度不是释迦牟尼佛发明的，当时印度一些宗教都是托钵，而且都是日中一食。印度的高级宗教很多，都是修禅定的。他们禅定功夫很高，确实有不少生四禅天，还有少数能生四空天，确实有成就。所以他们对于六道的情况相当熟悉。因为有定功，心清净，能量消耗得少，一天一餐就够了。释迦牟尼佛教化这些众生，假如一天吃三餐，一般世间人就对释迦牟尼佛轻视了，认为他还不如外道。所以当年的生活方式是随顺环境，确实符合佛教化众生的原则“随众生心，应所知量”(这是《楞严经》上讲的)。就是一定要适合于本土化跟现代化，适合当时大家生活的方式。托钵是慈悲为本，人家给什么，就吃什么，没有选择。一直到现在泰国的佛教，锡兰的佛教，依旧还是用托钵的制度。寺庙里不开伙食，出家人每一天到外面去托钵。可是佛在大乘经上也多次说到，“菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉”。

梁武帝读《楞伽经》，就是看到这一段经文，所以他就发心吃长素，不吃众生肉。梁武帝在当时是佛门的一位大护法，他自己吃长素，也就发起一个素食运动。出家人、佛门弟子就响应这个运动。从此以后中国的佛教徒，不但是出家人吃长素，在家的佛弟子吃长素的都很多。诸位要晓得这是梁武帝提倡的，符合佛的教义。所以在中国的生活环境，的确是可以做得到的。这是劝我们不要吃众生肉。

众生互相杀害、吞啖，实在是非常凄惨的一桩事情。所以第一条就讲“世间诸众生类”。这是讲一切众生，我们今天讲的是动物，再扩大就是生物。

“欲为众恶”。“欲”是欲望。欲望就是恶的。恶的习气，恶的念头非常复杂，称为“众恶”。这是无始劫以来的习气、烦恼。我们在《百法明门》里面看到，佛为我们讲心所有法。心所有法一共有五十一个，里面善法只有十一个，恶法有二十六个。由此可知，我们阿赖耶识里面的确恶多善少。何况恶的力量强大，很容易发作，很容易起现行。善的力量薄弱，想发还不容易发起来。佛讲的话就没错了。

“强者伏弱”。所谓是弱肉强食。现代人所说的弱肉强食不是一桩好事情。

“转相克贼”。这是世间人没想到的。所谓是“人死为羊，羊死为人”。这一世你吃他，来世他吃你，吃来吃去。人与人、畜牲与畜牲、人与畜牲，这个关系就是债务。在人间有欠命的，有欠钱的，有讨债的，有还债的，有报恩的，报怨的。报怨的多，报恩的少。为什么？我们这一生当中，有多少恩惠给人？我们给人的恩惠很少。可是我们与人结的冤仇可多了，比我们给人的恩惠不晓得多了多少倍？报怨多过报恩。所以世间这些关系，人与人，人与众生的关系，就是报怨、讨债、还债，就这么回事情。生生世世没完没了。多可怕。就是“转相克贼”。

“残害杀伤，迭相吞啖”。这是互相吃来吃去，就干这桩事情。如果你冷静去观察这个世间的事实真相，众生所造的杀业，所受的苦报，就是如此而已。

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