..續本文上一頁。這一句話把我們的病根說破了。我們有妄想、有執著。換句話說，佛跟凡人的差別就在此地。有了妄想、執著，就叫做凡夫；沒有妄想、執著，就是佛陀。

因此佛法沒有別的，只是教我們把妄想、執著去掉而已。自性裏本有的智慧、德能自然就恢複了。所以智慧、德能不是從外面得來的，是自己本有的。像馬鳴菩薩在《起信論》裏面所講的：“本覺本有，不覺本無”。不覺是迷，本來沒有。佛是過來人，他怎麼成佛的？就是把妄想、執著舍掉而已。這兩樣在佛法裏面又叫二障，障礙了真如本性裏面無量的智慧、德能。這就是煩惱障與所知障。

煩惱障是執著變成的，所知障是妄想變成的。所以妄想、執著是二障的根源。我們每天還在打妄想，時時還在起執著，由此可知，二障天天在增長，沒有在消除。學佛的同修念念就想消業障。業障是什麼？就是這二障。二障如果真的消了，那個樣子很明顯，自己能覺察得出來。妄想少了、煩惱少了，就是業障少的樣子。這是我們應當要知道的。

“普爲一切天人之師”。“一切天人”就是我們講的叁千大千世界衆生。佛爲一切衆生的導師。所以佛法是師道，佛法對一切衆生的關系是教育。佛菩薩是老師，所以是“天人師”。

今得值佛。複聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。

這些話都是彌勒菩薩說的。彌勒菩薩對佛的贊歎，這個地方說出來了。

“今得值佛”。“值”是遇到。今天能遇到佛，不容易。佛門裏常說：“人生難得，佛法難聞”。遇到佛，太不容易了，這真是多生多劫的福德、因緣。我們生在這個時代，去佛雖遠，我們還能見到佛的形象，還能遇到佛的經典，這也是不幸中的大幸。果然能信受奉行，實在說與彌勒菩薩遇佛的因緣，沒有兩樣。我們也能得生淨土。

“複聞無量壽聲”。這一句話是代表《無量壽經》，代表阿彌陀佛的名號。見到佛，又能聽到《無量壽經》、聽到阿彌陀佛的名號，這更不容易了。真的是難中之難。遇到了，“靡不歡喜”，沒有不歡喜的。底下一句是聞法的心得。

“心得開明”。“開”是開悟，真正覺悟了。“明”是明了。中國人講“茅塞”，從前心裏面好像有茅草阻塞住。現在茅塞拔掉了，很痛快。“茅塞頓開”有這個意思。心裏面無始劫來的染汙，佛在經上教我們“洗心易行”。我們能把這些汙染都洗幹淨了，心就明了。從前心不明、不開，現在聽佛的教誨，真的心開意解，真的明白了。爲什麼？選擇了西方淨土做爲這一生的歸宿。這是真正開明，這是無量劫來夢寐以求，所求不到的事情。

在座的同學可以說都是生生世世無量劫來的修行人，不是普通人。普通人那有這麼好的機會遇到這樣殊勝的緣分？遇不到的。我們生生世世希求、生生世世向往，能在一生當中圓滿成就，但是不得其門而入。這一生緣成熟了，遇到了，怎麼不歡喜？

佛告彌勒。敬于佛者。是爲大善。實當念佛。截斷狐疑。

佛聽了彌勒菩薩的報告，非常歡喜。彌勒菩薩確實聽懂了、聽明白了。于是佛再勸導他，再加強他的信念。

“告彌勒”菩薩。彌勒在此地是代表我們。告訴彌勒，就是告訴我們。

“敬于佛者，是爲大善”。一切善行當中，確實是以“敬佛”爲第一善。佛是無上正等正覺。一個人能敬佛，必定仰慕佛陀，必定能向佛學習。佛是我們的榜樣，我們要向他學習，一直到自己圓滿成佛。“大善”的意思在此地。

怎樣才能做到？底下這兩句話就是世尊教我們的方法。

“實當念佛，截斷狐疑”。實在應當念佛。念佛是因，成佛是果。

大乘法相唯識宗，說宇宙之間只有識，除了識之外什麼都沒有。所以法相也叫唯識宗。“識”是什麼？就是分別、就是念頭。佛在大乘經上又說：“一切法從心想生”。“識”就是心想。有沒有一切法？沒有！只有心想。十法界依正莊嚴從那裏來的？心想變現出來的，是識變的。識是能變，相是所變。能變是真的，所變是假的。像我們晚上做夢，夢中的境界是相，是假的。能做夢的心是真的，所做的夢境是假的。如果我們對這個道理真的明白了，真的懂得了，你一定會老實念佛。

佛從那裏來的？佛也是從心想生的。所以念佛是因，成佛是果，念佛就成佛。什麼是念六道？念愛欲榮華就是念六道，就搞六道輪回。六道輪回也是識變的，也是從心想生的。心念什麼，就現什麼相。我們把這個道理搞清楚了，這個事實真相搞明白了，做佛就有把握了，做佛就不是一樁難事情了。只要肯念佛。

諸位要記住，“念”是“今心”，就是現在，不是過去、未來。現在心上真有佛，這叫做念佛。口裏面一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裏面還是榮華富貴。那沒有用處。爲什麼？心上沒有佛。所以諸位同學要知道，念佛是心上真正有佛，這叫念佛。佛在此地教我們“實當念佛”，實在應當念佛。

我們心裏面有牽挂、有憂慮。可是你冷靜仔細觀察一下，所有的牽挂、憂慮，全是搞的六道輪回。這就錯了。不能脫離六道，是因爲念頭裏面牢牢惦念著，不肯舍棄，不肯把念頭轉變一下。錯在這個地方。

佛今天教我們要把念頭轉過來念佛，念阿彌陀佛。從今之後心裏什麼樣的牽挂、憂慮都放下。身心世界一切放下了，讓心裏只有一尊阿彌陀佛，這才是真正老實念佛人。

我心裏念佛，還牽挂著另一樁事，或者還牽挂著另一個人，這就夾雜了。覺明妙行菩薩說得好，念佛最忌諱的是夾雜。許多念佛人不能往生，原因十之八九都是壞在夾雜上。我們一定要避免這個過失。

不懷疑、不夾雜、不間斷。諸位要記住，不間斷不是口裏佛號不間斷，是心上阿彌陀佛不間斷。心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。隨時隨地起心動念就是阿彌陀佛。這就對了，這才是老實念佛。我們口念，大聲念、小聲念、默念、金剛持都沒有關系。口念是幫助我們心念，使心裏面這尊佛念念不忘。用意在這個地方。果然到了心裏面沒有雜念，沒有夾雜，這就叫功夫成片。還有夾雜，功夫就沒有成片。功夫成片就決定得生。這是我們應該努力去做的。

“截斷狐疑”。“狐疑”是比喻懷疑。我們對于佛的教戒，對于西方淨土決定不懷疑。不懷疑、不夾雜、不間斷。

拔諸愛欲。杜衆惡源。

這兩句就是我們常講的業障。它會障道，它會障礙我們功夫成片，它會妨礙我們往生淨土。我們不能不防範。這就是“諸愛欲”，一切愛欲。

不僅是世間名聞利養、五欲六塵，對于出世間的佛法也不能貪愛。佛曾經爲我們說過許多經論。這許多經論都爲諸大菩薩、祖師大德們之所稱贊。我們接觸也都生歡喜心。現在連這些我們也要放下，專修淨土、專念阿彌陀佛。所以這愛欲不但是世間的，出世間的也要把它拔掉。死心塌地一門深入。這樣才行。

“杜衆惡源”。“杜”是預防。這一句是講的叁毒煩惱，是對內的。愛欲是外面的。外面要離一切境界，內裏面要不動心，要把貪、嗔、癡、慢、疑，這一些惡緣斷掉。

遊步叁界。無所挂礙。

“叁界”是火宅。叁界就是六道輪回。菩薩在六道輪回裏面度衆生，他的本領就是前面這兩句，對外“拔諸愛欲”，對內“杜衆惡源”。他有這個本事，所以他在六道裏面教化一切衆生，“無所挂礙”。這就是常講的“離相自在”。

外不著相，內不動心。有這個能力，才可以遊步叁界。如果沒有這個能力，那就先到西方極樂世界，親近彌陀如來。等到自己智慧功力到達這個程度了，那個時候再倒駕慈航，來度這些苦難的衆生。那就沒有問題了。

開示正道。度未度者。

我們現前沒有大菩薩的智慧、能力，但是度生的本願、度生的慈悲心，我們確實具足。現在我們應該怎麼做法？孔老夫子在《論語》裏面教導我們：“知之爲知，不知爲不知，是知也”。我們守住這個態度就好。

我們在佛法裏面所修的、所信的、所學到的，是念阿彌陀佛求生極樂世界。這個我知道，我不懷疑。問我其他的經教，我沒有研究過，我不知道。人家來問，我不知道。這個不丟人。念佛求生淨土，我不懷疑，我知道。我只勸人念佛求生淨土。這就對了。這也是“開示正道，度未度者”。

對于還不知道念佛好處的人，不曉得念佛方法的人，我們可以教導他，可以勸導他。這樣就好。

這一段佛教導我們要斷惑、念佛。底下一段，佛教我們要知苦、修善。

若曹當知。十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。

“若曹”就是你們大家。應當要知道，…

《淨宗朝暮課誦經文講記 第九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…