..續本文上一頁性變現的，夢裏面所有的人物，善人也好，惡人也好，冤家對頭也好，還是自性變現的，夢中的山河大地也是自性變現的。在做夢的時候，能做夢的是“心”，所夢的是“境界”。境界是心變的，境界是妄。整個的妄境豈不是就是你的真心？那個時候你要問，你的心像什麼樣子？心化成夢境了，心的樣子就是夢境的樣子。沒有做夢的時候，心是什麼樣子？不曉得。做夢的時候，你要一覺悟，心是什麼樣子？變現的那個境界就是心的樣子。
《華嚴經》有比喻說：“心如工畫師”。心就像是一個畫家一樣，隨心所欲在那裏做畫。本來是一張白紙，什麼都沒有，他把它畫成一幅畫。我們夢境就像做畫。做出的一幅畫，那就是夢境。夢境是妄。“全妄”就是能做夢的真心。能做夢的真心就變成整個虛妄的境界。全妄即真，全真即妄。要從這個意思裏去體會。再回過頭來看今天的宇宙。
我們六根所接觸的境界，是幻境，這不是真的，也是夢境。我們夜晚做夢是第六意識變現的。我們現在眼前這些境界是第八識變現的(唯識的經論把這個事實現象講得很清楚)，是阿賴耶識的相分。阿賴耶識不是真的，也是虛妄的。唯識入門的課本《百法明門》裏面，就把八識五十一心所都列在有爲法。有爲法是假的，是有生有滅的，就不是真的。所以佛說“凡所有相，皆是虛妄”，你要執著它，就錯了。虛妄你可以用它，你可以享受它，你不要去執著它。執著它，就錯了。譬如你在做夢，夢中境界你可以盡量享受。你知道那是假的，不是真的，不能占有。你要想占有，那你就自找苦吃。爲什麼？決定得不到。我們世間所有一切法亦複如是，包括身體都不可以占有。
“自然之有根本”。“根本”是心性。這一句爲我們說的就是“全妄即真，全真即妄，性相一如，理事不二”。
“自然光色參回”。這一句是講無邊的大用。它的作用是太壯觀了，顯現十法界依正莊嚴。像我們在經典裏面看到的西方極樂世界，《華嚴經》上講的毗盧遮那佛華藏世界，菩薩法界、聲聞、緣覺法界、諸天法界，極其莊嚴。
“自然光色參回”。“參”是有和合的意思。“參回”是無量的色彩，無量的品類交織在一起，成爲非常壯麗的景觀。這些都是自然的，不是人爲的。四聖法界是自然的，六凡法界也是自然的。餓鬼道裏見不到光明，地獄道裏無量的刑罰，從那來的？誰建造的？沒有！完全是“自然光色參回”。就如同我們夢中那些境界、畫面，誰設計的？誰去構想的？沒有！這都是自然的，是性德自然的變現。這裏面的因緣非常地複雜。佛在《華嚴經》上講“無量因緣”，這說法是正確的。
“轉變最勝”。今天我們最著重的就是這句。因爲有這一句，佛教我們離苦得樂，才有理論上的依據，那就是“轉變”。如果我們明白這個道理，知道這個事實的真相，確實轉變的把柄，操縱在我們自己手上。那問題就解決了。我們希求幸福美滿的人生，不至于落空。我們真正能做得到，因爲一切法是心現的，是識變的，心現識變。
佛在大乘經上常說，《觀無量壽經》中也說得很明白，“一切法從心想生”。“心想”，想是識，真心本性裏沒有想，八識五十一心所裏有想。想就會起變化。這個道理在《楞嚴經》上有幾句話說得很好：“原是菩提妙淨明體”。十法界依正莊嚴，原本就是菩提妙淨明體。十法界依正都是從自性自然流現出來。這跟《華嚴》講的“唯心所現”完全相同。十法界裏面的變化，都是從心想生的，所以“轉變最勝”。
佛教我們最殊勝的轉變，是轉凡爲聖，轉六道爲一真法界。這真是無比的殊勝。佛教我們怎麼轉法，在這幾章經裏都要討論的。
郁單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著于無上下。洞達無邊際。宜各勸精進。努力自求之。必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。
“郁單成七寶，橫攬成萬物”。這兩句是說一切萬物都是成于自然，性德法爾流出的。也就是我們所講的自然生態環境。這個是最健康的。今天自然生態環境被我們人爲加以破壞了。造了因，不能不承受果報，所以要遭受這些災難。這是不知道自然的法則，把自然法則加以破壞，造成這些災難。
“郁單”就是郁單越，是梵語。這句是梵語音譯的，中文翻成“北俱盧”，就是四大洲之一。佛在經上告訴我們，須彌山四方有四洲。以北洲福報最大、最富裕。他們生活非常容易，不必辛苦經營都能過很好的日子，而且人人都健康長壽，壽命一千歲，沒有夭折的，福報之大，由此可知。極樂世界珍寶非常之多，用郁單越做比喻，取他的自然。這些珍寶是自然變現的。“橫攬成萬物”。
“光精明俱出”。光明、精美、明淨，這是說萬物的體性。這是世尊爲我們介紹極樂世界壽樂無極的狀況。
“善好殊無比”。它的善，它的好，它的殊勝，是其他世界不能相比的。這是對極樂世界贊歎到極處。
“著于無上下，洞達無邊際”。“上”是過去，“下”是未來。“著于無上下”是講時間，鹹無古今，就是講見到如如之理。“洞達無邊際”。“邊際”是講的空間，鹹無內外，這是證如如之智。理就是自性的本體。自性本體確實沒有過去、現在、未來，也沒有四方、四維、上下。盡虛空、遍法界是一個整體；盡虛空、遍法界是一個自己，這才叫真正證得清淨法身，成就究竟圓滿的佛果。
這兩句是贊歎西方世界這些菩薩們，個個都能證得究竟圓滿的佛果。以上講的全是西方極樂世界的境界。
下面是世尊勸勉我們。
“宜各勸精進，努力自求之”。“宜”是應該。應該每個人都要勤奮，要精進，要努力，求生西方淨土。西方世界這麼好的地方，這樣好的物質環境、人事環境，在這裏面自然很容易成就無上菩提。
“必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國”。這是我們的目標，是我們的方向，是我們這一生當中唯一的需求。“必得超絕去”。這一句話是非常肯定，絲毫的懷疑都沒有。我們要認真努力，一定成功。也就是說這一生當中決定得生，生到阿彌陀佛西方淨土。
橫截于五趣。
“五趣”就是六道。“橫截”是橫超。“豎出”太難了。我們不必經過二十八層天，在人道就能超越，就生到西方極樂世界。
惡道自閉塞。
假如我們不生淨土，我們過去生中所累積的惡業、惡習氣，這一生當中所造的惡業，必定感得來生要墮落叁途、墮落惡道。可是一往生，就跟惡道永遠脫離關系了，所以“惡道自然閉塞”。這叫帶業往生。
生到西方極樂世界之後，我們這些無始劫以來的惡業種子能不能消滅得掉？業習種子決定不滅。悟了以後，它會轉煩惱成菩提，會把惡的都轉變成最好的。古人有個比喻。譬如一個人從前做小偷，偷盜的本領很高明，天天造惡業。他忽然覺悟，不做小偷了，他就當警察專門去抓小偷。他把那些技巧聰明對付小偷，他是高手。他轉煩惱爲菩提，轉生死爲大涅槃。這是“轉變”。這個我們要曉得。
無極之勝道。易往而無人。
這幾句話是世尊感歎。“無極之勝道”是贊歎西方極樂世界。以修道人來講，西方極樂世界是至高無上，沒有其他能超過這個地方，所以是“無極之勝道”。“勝”是殊勝。“易住”。這個法門是易行道，很容易去，只要具足信、願、持名，這麼簡單的條件就能去。可惜人不相信。所謂是難信之法。他不信，就不肯修了。所以往生的人並不多，“易往而無人”。
其國不逆違。自然所牽隨。
“其國不逆違”。就是照應前面講的“易住”。西方極樂世界沒有逆境，沒有障道的因緣，所以凡是往生的人都是圓證叁不退。
“自然所牽隨”是說西方世界隨念都滿願，個個人都證不退轉，作阿鞞跋致的菩薩。我們在四十八願裏面跟經文裏面讀到，凡是生到西方極樂世界都是阿鞞跋致菩薩。“阿鞞跋致”菩薩就是圓證叁不退。
捐志若虛空。勤行求道德。可得極長生。壽樂無有極。
這是勸導我們往生。“捐志”。“志”是對于世間所希求的。“捐”是捐棄，放下。我們要放下對于世間一切的欲求，放下在大乘佛法裏面一切之所修，讓心地清淨像虛空一樣，一向專念阿彌陀佛。這樣“勤行求道德”，求成佛之道。專用這一部經典裏面教導我們修學的方法，“發菩提心，一向專念”。這是“道”，佛道。“德”是指廣度衆生的方法。都在西方極樂世界完成。
“可得極長生”。這話是真的。我們在經文裏面讀到，西方極樂世界的人壽命無量，壽樂都無有盡，所以稱爲極樂世界。
這是佛勉勵我們，教我們舍棄世出世間一切法，專心求生淨土，專心向阿彌陀佛。
何爲著世事。譊譊憂無常…
《淨宗朝暮課誦經文講記 第七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…