..續本文上一頁，過去生生生世世的家親眷屬，我們要想了解他們的生活狀況，只要心一動念，就在寶樹當中全部看見了。這是“樹現佛刹願”。見的相就像明鏡，睹其面像，看得清楚、明白。

我作佛時。所居佛刹。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。

這是第四十二“徹照十方願”。這一段爲我們介紹西方世界。西方世界廣大，用現代話來說，它是非常大的超級星球。“嚴”是莊嚴，就是我們今天講的美。非常之美。“淨”是幹淨。

“光瑩如鏡”。它的光明，瑩潔就像明鏡一樣。

“徹照十方無量無數，不可思議，諸佛世界”。這個星球放光，有非常美的光明。地球也有光，我們在地球上沒有感觸，太空人飛到太空，照出一些照片，我們看到地球在太空當中，是藍色的，也是很美的一個星球。它放光，所以在外面看星球都有光明。地球的光，是反射的光。光的色彩是與星球物質有關系。

西方世界的物質本身放光，所以徹照無量無數不可思議諸佛世界。

衆生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。

一切有緣的衆生，見到西方極樂世界的光明，都生希有之心，生尊重的心，歡喜心，好樂心。那一類的衆生能見到？心地清淨的人，就見到了。我們今天見不到這個光明，見不到這個星球，是我們的心有障礙。只要修清淨心，心淨則國土淨，心地清淨，我們的能力就大了。十方諸佛刹土，有很多我們能見得到、能與它起感應道交。

我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿、樓觀、池流、華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。

這是第四十叁“寶香普薰願”。西方世界，他的物質沒有一樣不放香氣，非常好聞的。“寶香”是嗅覺的享受。種種光麗，是視覺的享受。

其香普薰十方世界。衆生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。

西方世界寶香，我們有沒有機會聞到？可能偶而有機會。也許我們同學當中，有這種經驗的人。這是與佛有緣，過去生中的善根成熟時，佛力加持，讓我們能聞到寶香。這種機會比見到光明的機會要多，要來得容易。緣成熟了，你就可能遇到。這個香氣，確實是世間所沒有的。我們感覺一陣異香，時間或長、或短，短的幾秒鍾，長的可能有一分鍾。有這種感應的人不少。可見得這是事實，不是虛假的。這是香光莊嚴，是極其美好的世界。

到這個地方，彌陀的本願把西方世界依正莊嚴的概況都介紹出來了。後面第四十四到四十八願，這五願是佛特別加持他方世界的菩薩。這些菩薩度化衆生。願力很強，他們沒有到西方極樂世界去，但是他們對于西方世界非常向往，自己還沒去，到處勸別人去。因此他們的願力跟阿彌陀佛的本願也相應、也契合。後面五願是阿彌陀佛對于這些菩薩特別的加持。

我作佛時。十方佛刹。諸菩薩衆。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等叁昧。諸深總持。住叁摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。

這段包括第四十四“普等叁昧願”，第四十五“定中供佛願”。這是特別講他方世界的菩薩們。

“聞我名已”。他們有緣聽到阿彌陀佛的名號，讀到《無量壽經》，他們所得到的功德利益，也能跟西方世界的大衆相等。這是彌陀對他們的加持。

他能得清淨心，能得大自在。“解脫”就是大自在，自行化他，都能隨心如意。“普等叁昧”。“普”是普遍，“等”是等于。等于如來果地上的叁昧。是正受，是正常的享受。能得到這個利益。

“諸深總持”。總持是對法門來說的，總一切法，持一切意。諸深總持，實際上就是這一句彌陀名號。古德從一切經歸納、觀察、研究得到的結論，世尊四十九年所說的一切經典、法門，歸納到最後就是這一句阿彌陀佛。釋迦牟尼佛說法是這個原則，十方一切諸佛如來所說一切佛法，也離不開這個原則。所以這一句“南無阿彌陀佛”，六字洪名就是真實的諸深總持。

“住叁摩地”。“叁摩地”是指念佛叁昧，也就是《彌陀經》裏講的“一心不亂”。“至于成佛”。一直到他成佛。

到這個地方，這是“普等叁昧願”。下面一句是“定中供佛願”。

“定中常供無量無邊一切諸佛”。西方世界的人，能分身到十方世界去供佛、聞法。這些菩薩們得阿彌陀佛願力的加持，也有這種能力。

我們把前後文合起來看，前面願文裏講西方極樂世界往生的這些人，都能隨意到十方世界去供養諸佛。他們是化身去的。怎樣化身？也是定中化身去的。可見得沒有定，就沒有這能力。六種神通都是從“定”裏面出生的，所以“定”很重要。定中能恢複自己的本能。這種本能，現在人，叫做“神通”。離開一切妄想、煩惱，讓心定下來，靜下來，能力就恢複。心一亂妄想多了，雜念多了，煩惱多了，這能力就喪失了。

所以這是佛對他們加持。供養一切諸佛，是修福；聞佛講經說法，是修慧。

“不失定意”。這一句很重要。因爲定功薄弱的人，福慧一現前，他往往就亂了。他生歡喜心。歡喜心一生，就亂了。所以歡喜也是煩惱的一種。中國人講“七情五欲”。七情就是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。歡喜是情，動了情，定意就失掉了。

在享受中，沒有動情，那叫正常的享受。我們凡夫享受動感情，不正常。諸佛菩薩種種享受，他不動感情。不動感情的享受是正常的，我們享受都是動感情的，這是錯誤的。

我作佛時。他方世界諸菩薩衆。

這兩段是特別爲他方世界菩薩而發的大願，也就是加持他方世界的菩薩。

聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二叁忍。于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。

這裏面一共有叁願。第四十六“獲陀羅尼願”，第四十七“聞名得忍願”，第四十八“現證不退願”。彌陀願力加持，這些菩薩雖然沒有往生西方極樂世界，那些功德利益，他們幾乎也都得到了。這說明感應道交，不可思議。

這個地方我們要學，我們要覺悟。學什麼？學阿彌陀佛真正的慈悲。我們凡夫都有成見，阿彌陀佛就很大方。念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界的衆生，當然他歡喜接納。不念阿彌陀佛名號，不想求生西方極樂世界的，阿彌陀佛也幫助他，同樣加持他。這樣廣大的心量，我們要學習。我們世間人心量很小，排斥異端。縱然同是學佛，參禅的人排斥念佛的人，念佛的人跟參禅的人不相往來。這是錯誤的。所以讀經，我們應當忏悔。雖然法門不同，還是要互相幫助、互相照顧。這才是真實的慈悲。

“證離生法”。“生”就是生死。佛在經上跟我們講的兩種生死：分段生死、變易生死，都遠離了，都斷掉了。就是常講的了生死、出叁界。

“獲陀羅尼”。“陀羅尼”是梵語，翻成中文就是“總持”的意思，跟前面“諸深總持”是一個意思。這地方講得到了陀羅尼。“陀羅尼”也可以解釋爲一切法的總綱領。抓到了總綱領。

“清淨歡喜，得平等住”。“平等住”是佛住。“平等”就是平等心。《金剛經》上須菩提尊者問：“應雲何住”？他的意思是說我們的心應當安住在那裏？這個非常重要。“如何降服其心”？心裏妄念很多，煩惱很多，怎樣能把它息掉？心到底安住在那裏最妥當？此地阿彌陀佛給我們的答覆，就是須菩提尊者想要知道的答案。要得“平等住”。他真得到了。《無量壽經》的經題“清淨、平等、覺”，心地要清淨，要平等，要覺而不迷。這就是佛性。所以他得平等住了。

“修菩薩行”。“菩薩行”是六度、是普賢十願。“六度”是大乘菩薩行，“十願”是最高級的菩薩行。“具足德本”。“德本”是性德之本。真如本性裏一切美好的根本，都具足了。我們具不具足？當然具足。爲什麼說這些菩薩這個時候才具足？菩薩具足，是都能現前了。我們是本性裏具足，但有障礙。有煩惱障、所知障，把它障住了，不能現前。他們這一切障礙沒有了，可以具足現前，得到受用了。我們的性德現在不得受用。

“應時不獲一、二、叁忍”。這一、二、叁忍，《無量壽經》上講得很清楚，從“音響忍”到“無生法忍”。黃念祖居士《注解》的意思是證得地上菩薩的果位。這一、二、叁忍是叁個階段。

第一個階段“音響忍”，是初地、二地、叁地。第二個階段是四地、五地、六地；第叁個階段是“無生法忍”，是七地、八地、九地菩薩的果位，幾乎達到圓滿了。

生到西方極樂世界的人很幸運，因爲都是阿鞞跋致菩薩。阿鞞跋致菩薩是七地、八地、九地。雖然自己沒有證，得佛的本願加持，使我們能達到這個境界。

這是講他方世界的菩薩，他們沒有到西方極樂世界去，沒有見到阿彌陀佛，只是聽到阿彌陀佛的名號，讀到《無量壽經》，心裏生歡喜心，能將這個法門普遍勸導一切衆生。阿彌陀佛以願力加持他們，雖然他們沒有達到圓教地上菩薩的地位，佛以願力幫助他們提升，使他們也有地上菩薩的智慧、德能。

“于諸佛法不能現證不退轉者，不取正覺”。末後這一句也就是圓證叁不退。刻實而論，等覺菩薩才真正圓證叁不退。這個地位太高了，幾乎與觀音、勢至、文殊、普賢地位平等。這也就是一生圓滿成佛。

這是佛加持他方世界的菩薩，使他們的能力也能提升到這樣的境界，跟往生到西方極樂世界的人，功德、利益是平等的。我們從這個地方看到阿彌陀佛的心量，確實非常地廣大，是我們應該要學習的。

《淨宗朝暮課誦經文講記 第五卷》全文閱讀結束。