..续本文上一页了。

“永离恶趣”。“恶趣”指三恶道。你到这个世间来教化众生，永远不会堕三恶道。为什么不会堕三恶道？弥陀本愿加持，使你念念觉而不迷，就不会造罪业。不造三恶道的因，当然不会有三恶道的果报。

佛加持我们、帮助我们，在这个世间示现不同的身分。就像《普门品》里面所说的，应以什么身教化众生，他就现什么身；应该教导众生那些方法，他就运用那些方法。所以非常灵活，一点也不呆板。

或乐说法。或乐听法。

或者是为众生“说法”，或者示现处处喜欢“听法”。他听法是给众生做一个榜样，在佛门叫“影响众”。这个人有地位、有学问、有道德，示现这样一个身分。他在社会上有很高的地位，被大家所尊敬。那个地方有法师讲经说法，他都愿意去听。这影响很多人。别人一看，某人在那里听经，大概讲得不错，我们也去听听！所以他会带动一些人来学佛，带动一些人来听经，做影响众。“听法”是这个意思。

“或现神足”。“神足”就是现在讲的神通。但是神通不是现给普通人看的。如果现给普通人看，普通人太多了，到处现神通，会把佛法扰乱了。诸位要晓得，佛、菩萨、罗汉，确实都有神通，但是佛“不以神通作佛事”，不用这个方法。为什么不用这个方法？因为妖、魔、鬼、怪，也有神通。假如佛、菩萨，用神通来接引大众，妖、魔、鬼、怪也用，佛跟魔就混淆不清了。那个是佛、那个是魔？没法子辨别了。因此佛、菩萨不用神通，用讲经说法，用断恶修善，用这种方法来教化众生。魔没有能力做到。

佛菩萨对谁用神通？在我们中国历史上看到。佛菩萨示现神通，对象只是对于国家、社会，有一定影响力的人。他观念转过来之后，政策就改变了。所以佛、菩萨现神通，多半是对国王、首相一类的人物。他是决定政策的人，他能有缘分。也就是佛菩萨神力变现，他能相信，他能接受，佛菩萨才用这个方式。如果他不能接受，他根本不相信，佛菩萨也不会对他示现了。这些事与理我们要明了。

佛度众生是以说法、教导为主。神足是不得已才用的，而且一定在机缘成熟，会产生一定的正面影响，他才会用。佛菩萨绝对不提倡迷信，不会叫人对神通产生迷惑。不可能用这种方法的。

“随意修习，无不圆满”。这两句非常之好，让我们得到了自由的意志，达到究竟圆满。

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。

这段是第三十七“衣食自至愿”。“供具”有两个意思。一个是生活必须要的物品，是供养自己的。除了饮食衣服之外，像居住、交通工具，这些生活上享受的物质，供具里面都包括了。

第二种意思。西方世界菩萨，常常去亲近十方诸佛如来。见佛、向佛请教的时候，西方世界的菩萨总要带一点礼物去供佛。所以供具，也就是礼物。供养一切诸佛菩萨的礼物，也在这一句当中。

这些用品随自己的意思变化，无不满愿。这就是“衣食自至”。不必要经营。我们这个地方生活很苦，大家每天这样繁忙，到处奔波，为的是衣食。所以生活很艰难，谋生不易。西方极乐世界生活就很自在了。《观无量寿经》讲得详细，想吃的念头才起，百味饮食，自然现在面前。实在讲，这是我们去往生的凡夫习气没断，有时候还会想吃东西。其实在西方极乐世界不需要饮食。所以饮食一现前，自己就晓得现在在西方世界不需要了。这一觉悟，饮食立刻就没有了。不需要去收拾，自然就没有了。所以衣食生活，一切随心所愿，随念现前。这真是得大自在。不要的时候干干净净，要的时候样样都不缺，是这样美好的生活环境。

十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。

这是第三十八“应念受供愿”。十方诸佛无量无边，“供佛”福报最大。供佛一定听佛说法，每一天都供养十方诸佛，每一天都接受一切诸佛的教诲。我们常讲福慧双修。圆满的福慧双修，一定要在极乐世界。如果不到极乐世界，在这个世间想福慧双修，太难了。西方世界的人是同时供诸佛、闻圆满的佛法。

西方世界的人，都有如来果地上的神足通，所以供养诸佛是化身去的。佛无量无边，西方极乐世界每个人都有能力，化无量无边身，同时供养一切诸佛，同时闻佛说法。我们在这个世界上，没有这个能力。

我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。

这是第三十九“庄严无尽愿”。“严 ”是庄严。世间人所讲的美丽，佛法里说庄严。庄严就是美丽的意思。“净”，它不但美，还清净。我们世间虽美，不净。它本质就不清净。譬如说花很美，它不净。为什么？过两三天，颜色就变了，气味就难闻了。不像西方世界永远清净，永远不变。

“光丽”。“光”是光明。西方世界所有一切物质都放光，而且所有一切物质都有香气，所以那个世界都称之为“香光庄严”。一切物质自然有香气，有光明。

“形色殊特”。“形”是形状，“色”是色彩。不但多而且美，非常奇特殊胜，是他方世界里面所没有的。

“穷微极妙，无能称量”。“量”是数量，品种的数量，数目的数量，都是无量无边。无法称量，就是没法子说出来，太多了，数字太大了。

其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相名数。及总宣说者。不取正觉。

凡是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，他的天眼、天耳、他心、宿命的能力，几乎都达到七地以上的境界(他们都是阿鞞跋致的菩萨)。这样高的智慧、神通，他们对于西方极乐世界物质之美，有多少品种，有多少数量，他们也不晓得。这就说明，实在是太多了。我们讲琳琅满目，那是真的，一点都不假。

我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。

这包括第四十“无量色树愿”、第四十一“树现佛刹愿”。这两愿是说明西方世界物质环境的状况。前面说的是人事，这个地方讲物质环境。第三十九愿“庄严无尽”是总说。

四十愿是在无尽庄严中，说明《弥陀经》上讲的七宝行树，用这个来做一个例子。“无量色树”。树颜色很多，树木高大，是性德变现的。“高或百千由旬”。

“由旬”是古印度长度的一个单位。这个单位很大，经典里面记载，古印度一个由旬，等于中国四十里。中国古代的“里”，比现代要短。像古代度量衡的“尺”，跟现在用的尺不一样。弘一大师的《律学三十一种》，是他对于戒律的研究有三十一篇合印在一册。里面有一篇叫“周尺考”。他做考证的工作，周朝时候的尺，大概相当现代的尺五寸多一点，不到六寸。经典上记载，从前人的身高都是一丈多，其实比我们现代人高不了好多。因为那时的尺短，一丈就是现在的五尺多，还不到六尺。所以身高两丈，也不过现在的一丈多一点。我们明白这一个事实，读古书就不觉得奇怪了。

一由旬是四十里，就算打个对折，也有二十华里。要比起外国的长度单位公里，就更小了。我们中国一华里，大概只有一公里的二分之一，一公里是两华里。要照这个算法，一由旬差不多是现在的长度十公里。

西方极乐世界那一个星球大，地球太小了。我们知道太阳的体积比地球就大得太多了。西方极乐世界那一个星球，恐怕不是太阳能相比的。科学家告诉我们，他们在太空当中探索，太阳在星系里是一个小星，比太阳大的星不知道有多少。西方极乐世界是个很巨大的星，那个地方的树，是百千由旬的树，是四百万里的树。因为他的地太大了，所以有这么一个比例。

西方极乐世界的人，报身也大。“赞佛偈”赞叹阿弥陀佛“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。想想看阿弥陀佛的像多大！生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛都一样大。以他那么大的身，有这么高的树，跟我们在世间看大树，大概是差不多。如果他们的树像我们树的高度，那简直变成小草了。

殊胜庄严里，“诸佛菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知”。“善根劣者”就是下下品往生的人。西方极乐世界这一种真善美慧的物质享受，他们都得到了。

“欲见诸佛净国庄严”。这是第四十一愿。“诸佛”是他方世界。在西方世界，你想看一切诸佛刹土，在宝树之间就见到了。想看什么地方？相就现在那里，就像我们现在看电视一样。我们现在电视还没有进步到这不需要去拨按钮，念头一动，想看那里的画面，马上就自动转换。那个地方是随心所念，念那一个世界，这个世界就在宝树中，显现出来了。西方世界看十方佛国土，画面是立体的，都能看见。因此我们这一生的家亲眷属…

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