净宗朝暮课诵经文讲记(第六卷)

净空法师讲述

一九九四年于加州迪安萨学院

第六卷

诸位同学：

这一次我们研究的课题，是《无量寿经》第三十二品到第三十七品。在这部大经之中，我们选定第六品做我们早课读诵的经文，晚课就选今天研究讨论的六品经。我们为什么在全经里面选这两部分？

佛法无论在那一个宗派，那一个法门之中，最讲求的是“相应”。也就是我们所读诵的、所修学的，要与所期望的能相应，这才能达到我们向往的目标。净宗最要紧的期望，是在一生当中以最稳当、最快速的方法，达到圆成佛道。这个方法，世尊告诉我们，就是教我们在这一生当中专心求生净土，生到西方极乐世界就永远不退，能在一生当中达到这个目标。我们从《无量寿经》、从《观经》、从一些大乘经论当中，证实了世尊所说完全正确。于是我们采取第六品阿弥陀佛的四十八愿，做为我们早课念诵的经文。

四十八愿是净宗的根本，是西方导师阿弥陀佛自己为我们宣说，世尊为我们传达这个消息。除了净土三经是专门介绍之外，在一切大乘经论里面附带为我们推荐、介绍的，非常之多。所以古人说的“千经万论，处处指归”，就是指归西方极乐世界。不但世尊是这样劝导我们，我们在经典上见到，就是十方一切诸佛如来教化一切众生，也是以这部经典、这个法门为第一。我们见到之后感到非常地惊奇，也感到非常地兴奋，我们在这生当中有缘遇到。

所有一切的介绍都离不开四十八愿。可以说介绍的经文只不过是四十八愿的详细报导而已。所以净宗确实是以四十八愿为中心。这是阿弥陀佛的本愿。我们选这段经文做早课，希望自己也像阿弥陀佛一样，从内心里面发出度化一切众生的大愿，而不是仅仅仰慕弥陀本愿而已。也就是说我们要跟阿弥陀佛同心、同愿，这就相应了。心与愿要相同，如果我们的见解、行止与佛的标准相去甚远，愿不能实现，就变成了空愿。因此我们的见解、行止与佛也要相应。

佛教导我们行为的准则，散见在经中，自始至终处处可见，但是以三十二到三十七这六品为最集中、最密集，就是教我们要断恶修善。我们不但要修善行，更重要的是要净化身心，把善行变成净行。那么我们的生活行为与佛说的也相应了。心、愿、解、行与佛都能相应，往生才真的有保证。这是我们选定这六品经做为晚课修学的原因。

早晚课本我们印出来，也流通一个时期了。有一些同学还没有机缘遇到全经的讲解，读诵这个本子对于这两段大意要能清楚，对于修学是会有很大帮助的。

过去清凉大师判摄《华严》，他用“信、解、行、证”。这四科无论在大、小乘，无论在宗门、教下，都是决定不变的原则。首先我们对于经典要有清净的信心，认真地去学习。第二个阶段要求解，要有正确圆满的理解，然后才能依教奉行。

我们把经典所说的道理，变成我们自己的思想、见解，把经典里面所有的教诲，变成我们自己生活行为，这叫“修行”。我们的思想、见解、生活行为，与经典完全相契入、相融合了，这就叫“证”。这个时候，我们学佛就得到究竟圆满的受用。由此证之，这一门学问是真实而有用的。我们学得有价值、有意义，给我们带来真实的幸福、真实的美满。这是从朝暮课诵里面学习重要的意义。

寿乐无极第三十二。

这一部经夏莲居老居士会集之后，分成四十八品。这一部分是第三十二品。“寿乐无极”是这段经文的小标题。佛说经没有分段，也没有标题。分段、标题是夏莲居老居士加的，使我们展开经文，眉目更为清晰。

经文从这段开始是弥勒菩萨当机。大经一开端是阿难尊者当机，到这个地方是弥勒菩萨当机。所以经文一开端是“佛告弥勒菩萨”。

本经第四十六品，世尊在经文上有这么一段话，“我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，做大守护”。这一句话很重要。

“如理宣说”是指这一部经的全部。佛不是随便说的，是与理论、与事实完全相应的宣说。这是我们能信得过、能肯定而不怀疑的。

“付嘱汝等”。“汝等”是指的弥勒菩萨跟阿难，以及与会的这些大菩萨们。如果把意思引申，凡是后世曾经读到这部经文，听到这部经文的人都有份。换句话说，世尊不但劝勉我们自己要认真努力修学，而且还要担负起宣传弘化的使命。也就是说把这部经典、法门，尽心尽力的去推荐给别人、介绍给别人。这就是“付嘱”跟“做大守护”的意思。我们在经上看到，世尊把度后世这些众生的这一桩大事，付托给这些菩萨，特别是弥勒菩萨。

弥勒菩萨将来下生做佛的时候，因为他受过释迦牟尼佛的付托，他当然要讲这部经，当然要说这个法门。但是弥勒菩萨下生还很久远。在《弥勒下生经》里面说，他要到佛灭后五十六亿七千万年之后，才在我们地球上出现。那么现代有一些学过科学的同学怀疑，五十六亿七千万年，我们地球还在不在？这是真实的一桩事情。但是佛所讲的这个世界，并不限于这个地球，佛所讲的是娑婆世界。而娑婆世界实在讲是太大了。

《地藏经》上讲，造五逆十恶重罪之人，要堕在阿鼻地狱。阿鼻地狱的时间很长。这个世界坏了，怎么办？他搬到他方世界的阿鼻地狱去，等到这个地方世界又成了，他再搬回来。原来是这么回事情。根据这些经文，我们就晓得，太阳系的成、住、坏、空，与佛所说的关系不大。

太阳系坏了，还有银河糸。银河系坏了，还有更大的星系。要是以黄念祖老居士的看法，我们现在天文学家所讲的银河系，只是佛经上所讲的一个单位世界。娑婆是一个三千大千世界，那么这三千大千世界里面有多少个单位世界？至少有一百亿个。可见这一百亿个单位世界，这里坏了，可以搬到那里去住；那里坏了，可以搬到那边去住。所以这一桩事情，我们大可以不必担心。佛给我们讲的话是真实的。

五十六亿七千万年，这个数字从那里来的？它是有根据的。

弥勒菩萨现在在兜率天。兜率天的一天是我们人间的四百年。也照一年三百六十五天计算，兜率天人的寿命是四千岁，四千乘三百六十五再乘上四百，那个数字就是兜率天人的寿命。所以弥勒菩萨在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现做佛。这是贤劫中第五尊佛。

在这一品经，佛首先为我们说明西方极乐世界寿量、享受，都是“无极”的，也是无有言语能说得尽的，也是我们凡夫无法想像的。这是说“寿乐无极”。

经文在此把前面三十一品经做为一个结论，在这个地方劝勉我们。又特别告诉我们西方世界人事环境之美。古人常说“做事难，做人更难”。人情的变化太大了，怎样才能与人和睦相处？这是非常不容易的一桩事情。西方极乐世界人事环境，实在讲是太美、太好了。诸佛刹土在物质环境上超过西方极乐世界的有很多，但是在人事环境上能超过西方极乐世界的几乎看不到。这就是诸佛如来对于阿弥陀佛极端赞叹、极力劝勉大众往生，真正的理由就在此地。人事环境太好了，所以劝导我们要亲近。

后半段讲“国土微妙”，劝我们发愿往生。这是这一品里面的大意。

佛告弥勒菩萨。诸天人等。

当时讲经的法会，弥勒菩萨参加了。我们在经文第一品、第二品里面见到这些人。下面的话是佛说的。

无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。

“无量寿国”就是无量寿佛的国土。“无量寿佛”就是阿弥陀佛，“无量寿国”就是西方极乐世界。

我们在经典里面所见到的这个世界，不是一般的世界。一般诸佛刹土有十法界，而这个世界是道地的一真法界。他里面所显示的是普贤菩萨。我们在第二品就见到“德尊普贤”。而世尊在《华严》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆满成佛。

西方世界没有本土的人，都是从十方世界去往生的人。像我们现在讲的，他是每个地区移民过去的。他移民的条件很严格，一定要心地清净，心净则土净，于是那一边就变成净土。这是移民条件限制的，所以它跟一般国土不一样。一般国土众生都是善恶业杂染，不是这么纯粹清净。他这个地方纯粹清净，因为条件不同。这个我们应当晓得。说起来也相当合情合理。

那么那来的“声闻”？有声闻那当然就不是纯净了。此地的“声闻”，甚至于佛在经典上讲西方极乐世界的“人天”，我们在前面都解释过了。

他们的“功德”，他们的“智慧”，“不可称说”。

“不可称说”这四个字，如果是对…

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