..续本文上一页八地以上的菩萨来讲，是可以说得通的。但是这是“佛告弥勒菩萨”，“佛”是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也没有办法称说。这一句话我们就不能当普通的话来看。那他们的功德、智慧实在就是真的无量无边，佛都没有办法说出。

这里世尊用“声闻、菩萨”，这一句话就说得很有道理。如果不说声闻、但说菩萨，我们会想这一定是地上菩萨，一定是法身大士；一加上声闻，初信位的菩萨也包括在其中。初信位的菩萨，功德智慧，世尊也不可称说。这就变成了难信之法了，就变成不可思议了。这是什么缘故？

实在说我们发愿往生，一品烦恼也没断，生到西方极乐世界，品位当然很低，大概就是初信位的菩萨。可是经上说，生到西方极乐世界，阿弥陀佛以他的愿力加持，使这些人都做了阿鞞跋致菩萨。“阿鞞跋致”翻成中文是“不退转”。什么样的菩萨才是标准的阿鞞跋致菩萨？这大、小乘经上都说七地以上。这个地位就太高了。由此可知，我们一到那边，就变成七地以上的大菩萨了。

诸位要知道，平常要想修到这个地位，要用两个阿僧祗劫的时间。两个阿僧祗劫修满了，才能到这个地位，我们今天可以说不费功夫就得到了，就超越了。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以连释迦牟尼佛也说“不可称说”。显示不是我们自己修得的，是仰仗阿弥陀佛无量劫所修的功德智慧加给我们，我们也享受到了，也得到了。是这个意思。

又其国土微妙。安乐。清净若此。

这是总结前面所说的。“国土微妙”，因为它是法性土。“安乐，清净若此”。“若此”，是像前面所说的。

何不力为善。念道之自然。

这两句话是世尊劝我们应当努力求生净土。为什么不努力断恶修善？一切善行之中是以念佛为最善，劝人念佛为最善。

“念道之自然”。“道”就是讲的真心本性，佛法里常讲的真如本性。“自然”是讲心性的大用。心性的作用是自然的。

这一句阿弥陀佛，原本就是心性的德号。自古以来，此界、他方(他方是指诸佛的世界)，都是以念佛成佛，这是自然的。

又佛在很多大乘经典里面说：“一切法从心想生”。我们心想佛的时候，“是心作佛，是心是佛”，这是念道之自然。所以念佛成佛，念菩萨成菩萨。念头重要。念头就是心性的作用。所以觉悟的作用就现四圣法界；迷了也起作用，迷的作用就是六道凡夫的现象。所以说十法界依正庄严是从心想生。十法界依正庄严都是念道之自然。里面最上上乘的是念佛成佛。

下面为我们介绍西方世界的生活状况。

出入供养。观经行道。

“出入”是指的西方极乐世界。世界之大，我们没法子想像。这里所讲的“出入”，可能就是现在科学家所发现的时空元次的出入。像我们现在的空间是三度空间。四度空间就很少人能体会了，还有五度空间，有无限度元次的空间。西方极乐世界的人，得阿弥陀佛威神的加持，他有神通、有智慧，他对于多元次的时空随意的出入。因此尽虚空、遍法界，诸佛以及诸佛刹土，全都见到。对佛供养，对众生也供养。

何以知道“供养”是对一切？我们在《普贤行愿》里面读过，西方世界的人“咸共遵修普贤大士之德”。普贤大士广修供养，他们岂不是个个都广修无养？这是修福！我们要不肯修，福报从那里来？这是我们要知道的。我们世间人人都想有福，但是又不肯修福。福不会从天下掉下来的，一定要自己认真去修。修福方法很多。

福报分为三大类。第一是财富。世间人把财富看得很重。财富是福报。财富从那里来？从财布施、财供养得来的。我们不肯修财供养，怎么会得财富？

第二是聪明智慧。这也是福报。聪明智慧从那里来的？从法供养来的。

第三是健康长寿。我这次到温哥华去参学，见到冯公夏老居士，法安老居士(书写《无量寿经》的。八十多岁了)，陈丰子老居士(也八十三岁了)。这些人身体很健康。尤其是冯公夏老居士今年九十二岁，说话声音宏量，动作跟年轻人一样。这是前世无畏布施的果报。我看到非常欢喜。他们前生都是财布施、法布施、无畏布施，所以今天在这个世间三种果报都具足了。他们生活过得很好，那是财布施的果报；聪明、智慧在这一代都很了不起，是法布施的果报；健康长寿，是无畏布施的果报。这要广修供养才行。

布施、供养，讲求的是福田。修福，要种福田。福田在那里？种子要种在肥沃的土壤中，它会生长，会开花结果。假如种子种错了，种在沙石里，不但它不会生长，不会开花结果，连种子也会烂掉。所以修福的人，最重要的是要能认识福田。像农夫种植，选择好的田地，才有好的收成。佛在经典里面告诉过我们这些事情。

佛讲福田有三种。第一种孝养父母，是“恩田”。父母对我们有极大的恩惠。第二是奉事师长。师长教诲我们，成就我们，我们对他要恭敬，是“敬田”。第三种是一切众生，特别是一些苦难众生，我们要以大慈悲心去对待他们，是“悲田”。所以福田有恩田、有敬田、有悲田。我们要有智慧去拣别。我们的福真的种上了，将来才能得到福报。

西方极乐世界的人，他们经常不断出入十方诸佛刹土，供养诸佛、供养众生，所以西方世界人修福，的确是非常方便。

“观经行道”。这一句是讲修慧。经怎么“观”法？“观”是观照。依照诸佛在经中所说的这些道理、因果、事实，很冷静地去观察。十方世界的状况，果然跟佛在经上讲得完全一样，把诸佛如来所说的经都证实了，这叫“观经”，这叫“行道”。这样才能成就究竟圆满的智慧。所以西方极乐世界人，他们日常生活是福慧双修。这真正是难得。

喜乐久习。

“喜”是法喜充满、幸福快乐。“久习”是长久时间在学习。所学是福慧双修。底下说他们的成就。

才猛智慧。

这与前面赞叹法藏比丘“高才勇哲”的意思是一样的。“才”是他的才华。“猛”是形容他的敏捷。他智慧充满。

心中不回。

信心坚定不退。“中回”是中道退转。“回”是回头，退转的意思。他们是永远不退转的。

意无懈时。

前一句是永远不退，坚定不退。这一句是精进，无有懈怠。像普贤十大愿王，每一愿的末后都是“无有疲厌”。他们修行永远不会感觉到疲劳，不会感觉到厌倦。这是精进的样子。

外若迟缓。内独驶急。

从外面看，这些菩萨非常安详，做什么事情都慢慢的。“缓”是缓慢的，安闲无事的样子。内里面是十分的精进。外面的样子非常安详、缓慢，看不出怎么用功法。

“内独驶急”，实在就是大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”。“驶急”是真的净念相继，净念一个接著一个，永远没有间断。可以用觉明妙行菩萨所说的“不夹杂、不间断”，来解释这一句。

容容虚空。适得其中。中表相应。

这三句形容西方极乐世界的大众们相处，每个人的心量都像虚空一样，所谓“心包太虚、量舟沙界”。

我们讲“六和敬”，讲“和合”。和合还是有界线。“和”要到“容”，界线就没有了。像水乳，牛奶跟水合起来，界线没有了。像荼杯、荼盖和起来就有界线。“和合”有界线，“容”就没有界线。“容”比“和合”意思要深得多了。

“容容虚空”。那么多大众在一块相处，合容的状态就跟虚空一样，没有一点痕迹，而成为一个整体。这是很不可思议的境界。

“适得其中”。“中”是中道。我们真心本性合容法界，自然包含法界的一切万法，容成了一体。这个时候起用，实在讲，说不出一个名词，不得已用一个“中”。佛用这个字，儒家讲“中庸”也说的这个字。确实是英雄所见，大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人的学说也没有接触过，他们所说的居然这样的接近，这很不可思议。

“中表相应”。“表”是形象。“中”就是心性。表里一如，万法圆融，事事无碍，这就相应了。《华严经》里讲的四无碍法界，“事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍”。“中表相应”就是这样的境界。

西方殊胜的功德，像前面世尊讲的“不可称说”的这些功德，都是因为他们做到了“适得其中，中表相应”，所以做到这样的圆满，这样的究竟。这是真实功夫。

自然严整。检敛端直。身心洁净。无有爱贪。

前面所说的，完全是心…

《净宗朝暮课诵经文讲记 第六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…