..續本文上一頁八地以上的菩薩來講，是可以說得通的。但是這是“佛告彌勒菩薩”，“佛”是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛也沒有辦法稱說。這一句話我們就不能當普通的話來看。那他們的功德、智慧實在就是真的無量無邊，佛都沒有辦法說出。

這裏世尊用“聲聞、菩薩”，這一句話就說得很有道理。如果不說聲聞、但說菩薩，我們會想這一定是地上菩薩，一定是法身大士；一加上聲聞，初信位的菩薩也包括在其中。初信位的菩薩，功德智慧，世尊也不可稱說。這就變成了難信之法了，就變成不可思議了。這是什麼緣故？

實在說我們發願往生，一品煩惱也沒斷，生到西方極樂世界，品位當然很低，大概就是初信位的菩薩。可是經上說，生到西方極樂世界，阿彌陀佛以他的願力加持，使這些人都做了阿鞞跋致菩薩。“阿鞞跋致”翻成中文是“不退轉”。什麼樣的菩薩才是標准的阿鞞跋致菩薩？這大、小乘經上都說七地以上。這個地位就太高了。由此可知，我們一到那邊，就變成七地以上的大菩薩了。

諸位要知道，平常要想修到這個地位，要用兩個阿僧祗劫的時間。兩個阿僧祗劫修滿了，才能到這個地位，我們今天可以說不費功夫就得到了，就超越了。這是阿彌陀佛本願威神的加持，所以連釋迦牟尼佛也說“不可稱說”。顯示不是我們自己修得的，是仰仗阿彌陀佛無量劫所修的功德智慧加給我們，我們也享受到了，也得到了。是這個意思。

又其國土微妙。安樂。清淨若此。

這是總結前面所說的。“國土微妙”，因爲它是法性土。“安樂，清淨若此”。“若此”，是像前面所說的。

何不力爲善。念道之自然。

這兩句話是世尊勸我們應當努力求生淨土。爲什麼不努力斷惡修善？一切善行之中是以念佛爲最善，勸人念佛爲最善。

“念道之自然”。“道”就是講的真心本性，佛法裏常講的真如本性。“自然”是講心性的大用。心性的作用是自然的。

這一句阿彌陀佛，原本就是心性的德號。自古以來，此界、他方(他方是指諸佛的世界)，都是以念佛成佛，這是自然的。

又佛在很多大乘經典裏面說：“一切法從心想生”。我們心想佛的時候，“是心作佛，是心是佛”，這是念道之自然。所以念佛成佛，念菩薩成菩薩。念頭重要。念頭就是心性的作用。所以覺悟的作用就現四聖法界；迷了也起作用，迷的作用就是六道凡夫的現象。所以說十法界依正莊嚴是從心想生。十法界依正莊嚴都是念道之自然。裏面最上上乘的是念佛成佛。

下面爲我們介紹西方世界的生活狀況。

出入供養。觀經行道。

“出入”是指的西方極樂世界。世界之大，我們沒法子想像。這裏所講的“出入”，可能就是現在科學家所發現的時空元次的出入。像我們現在的空間是叁度空間。四度空間就很少人能體會了，還有五度空間，有無限度元次的空間。西方極樂世界的人，得阿彌陀佛威神的加持，他有神通、有智慧，他對于多元次的時空隨意的出入。因此盡虛空、遍法界，諸佛以及諸佛刹土，全都見到。對佛供養，對衆生也供養。

何以知道“供養”是對一切？我們在《普賢行願》裏面讀過，西方世界的人“鹹共遵修普賢大士之德”。普賢大士廣修供養，他們豈不是個個都廣修無養？這是修福！我們要不肯修，福報從那裏來？這是我們要知道的。我們世間人人都想有福，但是又不肯修福。福不會從天下掉下來的，一定要自己認真去修。修福方法很多。

福報分爲叁大類。第一是財富。世間人把財富看得很重。財富是福報。財富從那裏來？從財布施、財供養得來的。我們不肯修財供養，怎麼會得財富？

第二是聰明智慧。這也是福報。聰明智慧從那裏來的？從法供養來的。

第叁是健康長壽。我這次到溫哥華去參學，見到馮公夏老居士，法安老居士(書寫《無量壽經》的。八十多歲了)，陳豐子老居士(也八十叁歲了)。這些人身體很健康。尤其是馮公夏老居士今年九十二歲，說話聲音宏量，動作跟年輕人一樣。這是前世無畏布施的果報。我看到非常歡喜。他們前生都是財布施、法布施、無畏布施，所以今天在這個世間叁種果報都具足了。他們生活過得很好，那是財布施的果報；聰明、智慧在這一代都很了不起，是法布施的果報；健康長壽，是無畏布施的果報。這要廣修供養才行。

布施、供養，講求的是福田。修福，要種福田。福田在那裏？種子要種在肥沃的土壤中，它會生長，會開花結果。假如種子種錯了，種在沙石裏，不但它不會生長，不會開花結果，連種子也會爛掉。所以修福的人，最重要的是要能認識福田。像農夫種植，選擇好的田地，才有好的收成。佛在經典裏面告訴過我們這些事情。

佛講福田有叁種。第一種孝養父母，是“恩田”。父母對我們有極大的恩惠。第二是奉事師長。師長教誨我們，成就我們，我們對他要恭敬，是“敬田”。第叁種是一切衆生，特別是一些苦難衆生，我們要以大慈悲心去對待他們，是“悲田”。所以福田有恩田、有敬田、有悲田。我們要有智慧去揀別。我們的福真的種上了，將來才能得到福報。

西方極樂世界的人，他們經常不斷出入十方諸佛刹土，供養諸佛、供養衆生，所以西方世界人修福，的確是非常方便。

“觀經行道”。這一句是講修慧。經怎麼“觀”法？“觀”是觀照。依照諸佛在經中所說的這些道理、因果、事實，很冷靜地去觀察。十方世界的狀況，果然跟佛在經上講得完全一樣，把諸佛如來所說的經都證實了，這叫“觀經”，這叫“行道”。這樣才能成就究竟圓滿的智慧。所以西方極樂世界人，他們日常生活是福慧雙修。這真正是難得。

喜樂久習。

“喜”是法喜充滿、幸福快樂。“久習”是長久時間在學習。所學是福慧雙修。底下說他們的成就。

才猛智慧。

這與前面贊歎法藏比丘“高才勇哲”的意思是一樣的。“才”是他的才華。“猛”是形容他的敏捷。他智慧充滿。

心中不回。

信心堅定不退。“中回”是中道退轉。“回”是回頭，退轉的意思。他們是永遠不退轉的。

意無懈時。

前一句是永遠不退，堅定不退。這一句是精進，無有懈怠。像普賢十大願王，每一願的末後都是“無有疲厭”。他們修行永遠不會感覺到疲勞，不會感覺到厭倦。這是精進的樣子。

外若遲緩。內獨駛急。

從外面看，這些菩薩非常安詳，做什麼事情都慢慢的。“緩”是緩慢的，安閑無事的樣子。內裏面是十分的精進。外面的樣子非常安詳、緩慢，看不出怎麼用功法。

“內獨駛急”，實在就是大勢至菩薩所說的“都攝六根，淨念相繼”。“駛急”是真的淨念相繼，淨念一個接著一個，永遠沒有間斷。可以用覺明妙行菩薩所說的“不夾雜、不間斷”，來解釋這一句。

容容虛空。適得其中。中表相應。

這叁句形容西方極樂世界的大衆們相處，每個人的心量都像虛空一樣，所謂“心包太虛、量舟沙界”。

我們講“六和敬”，講“和合”。和合還是有界線。“和”要到“容”，界線就沒有了。像水乳，牛奶跟水合起來，界線沒有了。像荼杯、荼蓋和起來就有界線。“和合”有界線，“容”就沒有界線。“容”比“和合”意思要深得多了。

“容容虛空”。那麼多大衆在一塊相處，合容的狀態就跟虛空一樣，沒有一點痕迹，而成爲一個整體。這是很不可思議的境界。

“適得其中”。“中”是中道。我們真心本性合容法界，自然包含法界的一切萬法，容成了一體。這個時候起用，實在講，說不出一個名詞，不得已用一個“中”。佛用這個字，儒家講“中庸”也說的這個字。確實是英雄所見，大略相同。因爲釋迦牟尼佛跟孔子沒有見過面，兩個人的學說也沒有接觸過，他們所說的居然這樣的接近，這很不可思議。

“中表相應”。“表”是形象。“中”就是心性。表裏一如，萬法圓融，事事無礙，這就相應了。《華嚴經》裏講的四無礙法界，“事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙”。“中表相應”就是這樣的境界。

西方殊勝的功德，像前面世尊講的“不可稱說”的這些功德，都是因爲他們做到了“適得其中，中表相應”，所以做到這樣的圓滿，這樣的究竟。這是真實功夫。

自然嚴整。檢斂端直。身心潔淨。無有愛貪。

前面所說的，完全是心…

《淨宗朝暮課誦經文講記 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…