..续本文上一页性内证的功夫、内证的境界，一般人很难体会。下面所讲的，是表现于外面的。这我们容易懂。

表现于外面，“自然严整”。“严”是庄严，“整”是整齐，有条不紊。他是自然的。不是有意去造作的，不必经过刻意思惟，不需要装饰。真正做到了外不著相，内不动心，就自然。

我们凡夫为什么不自然？我们会被外境所转。凡事要考虑时代的潮流，俗话说考虑到流行。现在这个样子流不流行？那就不自然。想到流行，你就被外境所转了。

真正功夫纯熟的人，不受外境所转，真的做到了外不著相，内不动心。所以他就“自然严整”。

“检敛端直”。“检”是检点。“敛”就是收敛。“端”是讲的身。眼、耳、鼻、舌、身都要端。“端”是端正。“直”是讲心。身端心直。直心就是真心，所以“直心是道场”。底下两句就是端直的样子。

“身心洁净”是心清净，身清净。心地没有杂念，没有妄想，是心清净。身体一尘不染。

“无有爱贪”。诸位要晓得，“爱贪”是很麻烦事情，是“毒”。我们身为什么不清净？就是因为有这些毒素在里头。什么时候把这些毒清除掉，我们身心就洁净了。只要有这些在，身体就怎么洗也洗不干净。这就是贪、嗔、痴三毒。一定要把它舍掉，恢复到身心清净。

志愿安定。无增缺减。

这是讲西方极乐世界菩萨们的志愿。他们生到西方世界，目的是亲近阿弥陀佛，亲近海会大众，在西方世界成就无上菩提，在十方世界帮助诸佛度化众生。这个志愿“安定”，从来没有改变过。“无增缺减”形容它非常的安定。

求道和正。不误倾斜。

求道要用平和的方法，要用中正的心态。不像我们这个社会上有一些人，求道意愿很强，但是他的心不和、不平、不中、不正。于是怎么样？他的热心是值得赞叹的，他走上邪道了。就是“倾斜”。本来发心是学佛的，到后来他学魔了，把魔当做佛。这就是产生了误会，误入了歧途。原因就是他求道的心态错误了。求道的心一定要和，一定要正。这个非常重要。

怎样才做到“和”与“正”？下面就说得好。

随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。

这都是西方极乐世界人，他们修行在日常生活当中的表现。我们读了要深深的反省，要向他们学习。

“随经”。一定要随经中的教训，就是依教修行。我们修行的依据，无论是理论上的依据，方法上的依据，境界上的依据，都是经典。“经”是佛说的。

“约令”。“约”是约束，“令”是命令。佛在经上讲那些事情可以做，那些事情不可以做，这是佛对我们的命令。佛教我们四弘誓愿，佛教我们四依法，那是佛对我们的约束，我们都要遵守。

“不敢蹉跌”。这一句话的意思是决定不能违背。佛教我们做的，我们就做；教我们不能做的，我们就决定不做。一定要遵守佛的教训。

“若于绳墨”。“绳墨”是比喻，现在看不到了。从前木匠要锯直一块板子，他会用墨斗，将一条线拉到墨汁，弹一条直线，照著锯，那叫绳墨。现在用尺画了，从前是用绳墨。意思就是标准。我们修正心，修正行为的标准，就是经典。经典中佛对于我们的约令，我们一定要遵守。

“咸为道慕”。没到西方极乐世界的时候，我们心里面所羡慕的，天天所想的，是西方世界依正庄严。到达西方极乐世界之后，念念不忘的是阿弥陀佛对我们的教诲。除此之外，别无妄念。

“旷无他念”。“他念”就是妄想。“旷”是空旷，比喻心地。除了仰慕佛陀之外，心里面什么妄念都没有。

“无有忧思”。“忧思”就是牵挂、忧虑。忧虑、牵挂都没有。

自然无为。虚空无立。

“自然无为”。这是真实安住在无为法中。就像佛在《金刚经》里讲的境界：“应无所住”(后面讲的“作得善愿”，就是“而生其心”)。他是自然达到这个境界，不是有意去修的。

“虚空无立”。“虚空”是讲心。心就像虚空一样，一法不立。六祖大师所讲的“本来无一物”，清净心中确实是一法不立的。

淡安无欲。

“淡”是淡薄，“安”是安然。不但世间这些欲望没有了，佛法之中也没有欲望。如果说世间欲望没有了，对佛法还有强烈的欲望，这个人没有成就。为什么？他的欲没断。佛是教你把欲去掉，不是教你把欲换对象。换对象就错了，所以他没有办法超过欲界。佛法之中也没有欲望，才是真正超越了，真正是“无所住”了。

作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。

前面讲了像《金刚经》上“应无所住”。“无所住”不是没事。没事，那佛法就变成消极，对社会、对众生没有丝毫的建树，也没有利益。无所住之后，“做得善愿”，那就是“而生其心”了。此时生起这个心，是菩萨的心愿。就是“众生无边誓愿度”。要帮助苦难的众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。这是佛菩萨的事业。成佛之后，这就是他的事业，他要去做的。

“尽心求索”。求什么？索什么？求这些善巧方便。观察一切众生的根基，尽心求度生的方法。什么样的众生要用什么样的方法帮助他，使他能信受奉行，使他能在短时间真正的开悟，真正能达到离苦得乐。这是我们讲的善巧方便。

“含哀慈愍”。“含哀”是大悲，“慈愍”就是大慈。慈悲心是动力。佛菩萨为什么要尽心尽力不辞辛劳去帮助众生？就是慈悲心在推动。我们世间人每一天勤苦工作，是什么力量推动？名利在推动。如果没有名，没有利，就不作了。菩萨教化众生这么样辛苦，没有名，又没有利，是大慈大悲的力量在推动他。

“礼义都合”。“礼”是表现在生活上的仪规。“义”是现代人所讲的意识心态。这两样都是随著时间变化的。古今之礼不同，中外对义的观念也不一样，他要都合。“礼义都合”，这一句话意思很深长。它的意思就是我们今天所说的现代化与本土化，这样才能真正帮得上众生的忙。如果把这个道理疏忽了，佛法就是古老的佛法。不适合现代人生活的佛法，现代人要它干什么？当然就不会要它。

所以佛法里面讲现代化与本土化。虽然没有这个字样，意思有，“礼义都合”。所以世尊教我们依意、不依语。语言会随著时代变的，你要体会他的意思。佛虽然没说过这个话，意思都有了，那就对了。

就好像前些年，大家争论“带业往生”。“带业往生”的名词在经典里面确实找不到，是祖师说的。于是大家起来反驳了。可是经里有没有这个意思？有。经里面讲四土三辈九品。如果不带业，那来的四土三辈九品？不带业是平等的，带业就不平等。带得少的，品位就高；带得多的，品位就低，这才有四土三辈九品。所以我们要懂得意思，依意不依语，知道自己现在应该怎么做。

“苞罗表里”。“表”就是外表，就是事。“里”就是道理、理论。“理”跟“事”圆满的包容，我们才能度现代的人、帮现代人的忙。所以佛法不是死的，是活泼的。在那一个时代，有那一个时代的讲法，那个时代的人就能得用处。在那个地区，有那个地区的讲法，他才都适合。

“过度解脱”。“过度”就是超过。才能超过，才能度脱一切苦难的众生，使他们都得到解脱。“解脱”就是今天讲的自由、自在、幸福、美满。

这几句话确实使我们体会到，佛法的本土化跟现代化的宣扬，非常重要。

《净宗朝暮课诵经文讲记 第六卷》全文阅读结束。