..续本文上一页，过去生生生世世的家亲眷属，我们要想了解他们的生活状况，只要心一动念，就在宝树当中全部看见了。这是“树现佛刹愿”。见的相就像明镜，睹其面像，看得清楚、明白。

我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。

这是第四十二“彻照十方愿”。这一段为我们介绍西方世界。西方世界广大，用现代话来说，它是非常大的超级星球。“严”是庄严，就是我们今天讲的美。非常之美。“净”是干净。

“光莹如镜”。它的光明，莹洁就像明镜一样。

“彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界”。这个星球放光，有非常美的光明。地球也有光，我们在地球上没有感触，太空人飞到太空，照出一些照片，我们看到地球在太空当中，是蓝色的，也是很美的一个星球。它放光，所以在外面看星球都有光明。地球的光，是反射的光。光的色彩是与星球物质有关系。

西方世界的物质本身放光，所以彻照无量无数不可思议诸佛世界。

众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。

一切有缘的众生，见到西方极乐世界的光明，都生希有之心，生尊重的心，欢喜心，好乐心。那一类的众生能见到？心地清净的人，就见到了。我们今天见不到这个光明，见不到这个星球，是我们的心有障碍。只要修清净心，心净则国土净，心地清净，我们的能力就大了。十方诸佛刹土，有很多我们能见得到、能与它起感应道交。

我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿、楼观、池流、华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。

这是第四十三“宝香普薰愿”。西方世界，他的物质没有一样不放香气，非常好闻的。“宝香”是嗅觉的享受。种种光丽，是视觉的享受。

其香普薰十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。

西方世界宝香，我们有没有机会闻到？可能偶而有机会。也许我们同学当中，有这种经验的人。这是与佛有缘，过去生中的善根成熟时，佛力加持，让我们能闻到宝香。这种机会比见到光明的机会要多，要来得容易。缘成熟了，你就可能遇到。这个香气，确实是世间所没有的。我们感觉一阵异香，时间或长、或短，短的几秒钟，长的可能有一分钟。有这种感应的人不少。可见得这是事实，不是虚假的。这是香光庄严，是极其美好的世界。

到这个地方，弥陀的本愿把西方世界依正庄严的概况都介绍出来了。后面第四十四到四十八愿，这五愿是佛特别加持他方世界的菩萨。这些菩萨度化众生。愿力很强，他们没有到西方极乐世界去，但是他们对于西方世界非常向往，自己还没去，到处劝别人去。因此他们的愿力跟阿弥陀佛的本愿也相应、也契合。后面五愿是阿弥陀佛对于这些菩萨特别的加持。

我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。

这段包括第四十四“普等三昧愿”，第四十五“定中供佛愿”。这是特别讲他方世界的菩萨们。

“闻我名已”。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，读到《无量寿经》，他们所得到的功德利益，也能跟西方世界的大众相等。这是弥陀对他们的加持。

他能得清净心，能得大自在。“解脱”就是大自在，自行化他，都能随心如意。“普等三昧”。“普”是普遍，“等”是等于。等于如来果地上的三昧。是正受，是正常的享受。能得到这个利益。

“诸深总持”。总持是对法门来说的，总一切法，持一切意。诸深总持，实际上就是这一句弥陀名号。古德从一切经归纳、观察、研究得到的结论，世尊四十九年所说的一切经典、法门，归纳到最后就是这一句阿弥陀佛。释迦牟尼佛说法是这个原则，十方一切诸佛如来所说一切佛法，也离不开这个原则。所以这一句“南无阿弥陀佛”，六字洪名就是真实的诸深总持。

“住三摩地”。“三摩地”是指念佛三昧，也就是《弥陀经》里讲的“一心不乱”。“至于成佛”。一直到他成佛。

到这个地方，这是“普等三昧愿”。下面一句是“定中供佛愿”。

“定中常供无量无边一切诸佛”。西方世界的人，能分身到十方世界去供佛、闻法。这些菩萨们得阿弥陀佛愿力的加持，也有这种能力。

我们把前后文合起来看，前面愿文里讲西方极乐世界往生的这些人，都能随意到十方世界去供养诸佛。他们是化身去的。怎样化身？也是定中化身去的。可见得没有定，就没有这能力。六种神通都是从“定”里面出生的，所以“定”很重要。定中能恢复自己的本能。这种本能，现在人，叫做“神通”。离开一切妄想、烦恼，让心定下来，静下来，能力就恢复。心一乱妄想多了，杂念多了，烦恼多了，这能力就丧失了。

所以这是佛对他们加持。供养一切诸佛，是修福；闻佛讲经说法，是修慧。

“不失定意”。这一句很重要。因为定功薄弱的人，福慧一现前，他往往就乱了。他生欢喜心。欢喜心一生，就乱了。所以欢喜也是烦恼的一种。中国人讲“七情五欲”。七情就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。欢喜是情，动了情，定意就失掉了。

在享受中，没有动情，那叫正常的享受。我们凡夫享受动感情，不正常。诸佛菩萨种种享受，他不动感情。不动感情的享受是正常的，我们享受都是动感情的，这是错误的。

我作佛时。他方世界诸菩萨众。

这两段是特别为他方世界菩萨而发的大愿，也就是加持他方世界的菩萨。

闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。

这里面一共有三愿。第四十六“获陀罗尼愿”，第四十七“闻名得忍愿”，第四十八“现证不退愿”。弥陀愿力加持，这些菩萨虽然没有往生西方极乐世界，那些功德利益，他们几乎也都得到了。这说明感应道交，不可思议。

这个地方我们要学，我们要觉悟。学什么？学阿弥陀佛真正的慈悲。我们凡夫都有成见，阿弥陀佛就很大方。念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界的众生，当然他欢喜接纳。不念阿弥陀佛名号，不想求生西方极乐世界的，阿弥陀佛也帮助他，同样加持他。这样广大的心量，我们要学习。我们世间人心量很小，排斥异端。纵然同是学佛，参禅的人排斥念佛的人，念佛的人跟参禅的人不相往来。这是错误的。所以读经，我们应当忏悔。虽然法门不同，还是要互相帮助、互相照顾。这才是真实的慈悲。

“证离生法”。“生”就是生死。佛在经上跟我们讲的两种生死：分段生死、变易生死，都远离了，都断掉了。就是常讲的了生死、出三界。

“获陀罗尼”。“陀罗尼”是梵语，翻成中文就是“总持”的意思，跟前面“诸深总持”是一个意思。这地方讲得到了陀罗尼。“陀罗尼”也可以解释为一切法的总纲领。抓到了总纲领。

“清净欢喜，得平等住”。“平等住”是佛住。“平等”就是平等心。《金刚经》上须菩提尊者问：“应云何住”？他的意思是说我们的心应当安住在那里？这个非常重要。“如何降服其心”？心里妄念很多，烦恼很多，怎样能把它息掉？心到底安住在那里最妥当？此地阿弥陀佛给我们的答覆，就是须菩提尊者想要知道的答案。要得“平等住”。他真得到了。《无量寿经》的经题“清净、平等、觉”，心地要清净，要平等，要觉而不迷。这就是佛性。所以他得平等住了。

“修菩萨行”。“菩萨行”是六度、是普贤十愿。“六度”是大乘菩萨行，“十愿”是最高级的菩萨行。“具足德本”。“德本”是性德之本。真如本性里一切美好的根本，都具足了。我们具不具足？当然具足。为什么说这些菩萨这个时候才具足？菩萨具足，是都能现前了。我们是本性里具足，但有障碍。有烦恼障、所知障，把它障住了，不能现前。他们这一切障碍没有了，可以具足现前，得到受用了。我们的性德现在不得受用。

“应时不获一、二、三忍”。这一、二、三忍，《无量寿经》上讲得很清楚，从“音响忍”到“无生法忍”。黄念祖居士《注解》的意思是证得地上菩萨的果位。这一、二、三忍是三个阶段。

第一个阶段“音响忍”，是初地、二地、三地。第二个阶段是四地、五地、六地；第三个阶段是“无生法忍”，是七地、八地、九地菩萨的果位，几乎达到圆满了。

生到西方极乐世界的人很幸运，因为都是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致菩萨是七地、八地、九地。虽然自己没有证，得佛的本愿加持，使我们能达到这个境界。

这是讲他方世界的菩萨，他们没有到西方极乐世界去，没有见到阿弥陀佛，只是听到阿弥陀佛的名号，读到《无量寿经》，心里生欢喜心，能将这个法门普遍劝导一切众生。阿弥陀佛以愿力加持他们，虽然他们没有达到圆教地上菩萨的地位，佛以愿力帮助他们提升，使他们也有地上菩萨的智慧、德能。

“于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉”。末后这一句也就是圆证三不退。刻实而论，等觉菩萨才真正圆证三不退。这个地位太高了，几乎与观音、势至、文殊、普贤地位平等。这也就是一生圆满成佛。

这是佛加持他方世界的菩萨，使他们的能力也能提升到这样的境界，跟往生到西方极乐世界的人，功德、利益是平等的。我们从这个地方看到阿弥陀佛的心量，确实非常地广大，是我们应该要学习的。

《净宗朝暮课诵经文讲记 第五卷》全文阅读结束。