..續本文上一頁了。

“永離惡趣”。“惡趣”指叁惡道。你到這個世間來教化衆生，永遠不會墮叁惡道。爲什麼不會墮叁惡道？彌陀本願加持，使你念念覺而不迷，就不會造罪業。不造叁惡道的因，當然不會有叁惡道的果報。

佛加持我們、幫助我們，在這個世間示現不同的身分。就像《普門品》裏面所說的，應以什麼身教化衆生，他就現什麼身；應該教導衆生那些方法，他就運用那些方法。所以非常靈活，一點也不呆板。

或樂說法。或樂聽法。

或者是爲衆生“說法”，或者示現處處喜歡“聽法”。他聽法是給衆生做一個榜樣，在佛門叫“影響衆”。這個人有地位、有學問、有道德，示現這樣一個身分。他在社會上有很高的地位，被大家所尊敬。那個地方有法師講經說法，他都願意去聽。這影響很多人。別人一看，某人在那裏聽經，大概講得不錯，我們也去聽聽！所以他會帶動一些人來學佛，帶動一些人來聽經，做影響衆。“聽法”是這個意思。

“或現神足”。“神足”就是現在講的神通。但是神通不是現給普通人看的。如果現給普通人看，普通人太多了，到處現神通，會把佛法擾亂了。諸位要曉得，佛、菩薩、羅漢，確實都有神通，但是佛“不以神通作佛事”，不用這個方法。爲什麼不用這個方法？因爲妖、魔、鬼、怪，也有神通。假如佛、菩薩，用神通來接引大衆，妖、魔、鬼、怪也用，佛跟魔就混淆不清了。那個是佛、那個是魔？沒法子辨別了。因此佛、菩薩不用神通，用講經說法，用斷惡修善，用這種方法來教化衆生。魔沒有能力做到。

佛菩薩對誰用神通？在我們中國曆史上看到。佛菩薩示現神通，對象只是對于國家、社會，有一定影響力的人。他觀念轉過來之後，政策就改變了。所以佛、菩薩現神通，多半是對國王、首相一類的人物。他是決定政策的人，他能有緣分。也就是佛菩薩神力變現，他能相信，他能接受，佛菩薩才用這個方式。如果他不能接受，他根本不相信，佛菩薩也不會對他示現了。這些事與理我們要明了。

佛度衆生是以說法、教導爲主。神足是不得已才用的，而且一定在機緣成熟，會産生一定的正面影響，他才會用。佛菩薩絕對不提倡迷信，不會叫人對神通産生迷惑。不可能用這種方法的。

“隨意修習，無不圓滿”。這兩句非常之好，讓我們得到了自由的意志，達到究竟圓滿。

我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。

這段是第叁十七“衣食自至願”。“供具”有兩個意思。一個是生活必須要的物品，是供養自己的。除了飲食衣服之外，像居住、交通工具，這些生活上享受的物質，供具裏面都包括了。

第二種意思。西方世界菩薩，常常去親近十方諸佛如來。見佛、向佛請教的時候，西方世界的菩薩總要帶一點禮物去供佛。所以供具，也就是禮物。供養一切諸佛菩薩的禮物，也在這一句當中。

這些用品隨自己的意思變化，無不滿願。這就是“衣食自至”。不必要經營。我們這個地方生活很苦，大家每天這樣繁忙，到處奔波，爲的是衣食。所以生活很艱難，謀生不易。西方極樂世界生活就很自在了。《觀無量壽經》講得詳細，想吃的念頭才起，百味飲食，自然現在面前。實在講，這是我們去往生的凡夫習氣沒斷，有時候還會想吃東西。其實在西方極樂世界不需要飲食。所以飲食一現前，自己就曉得現在在西方世界不需要了。這一覺悟，飲食立刻就沒有了。不需要去收拾，自然就沒有了。所以衣食生活，一切隨心所願，隨念現前。這真是得大自在。不要的時候幹幹淨淨，要的時候樣樣都不缺，是這樣美好的生活環境。

十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。

這是第叁十八“應念受供願”。十方諸佛無量無邊，“供佛”福報最大。供佛一定聽佛說法，每一天都供養十方諸佛，每一天都接受一切諸佛的教誨。我們常講福慧雙修。圓滿的福慧雙修，一定要在極樂世界。如果不到極樂世界，在這個世間想福慧雙修，太難了。西方世界的人是同時供諸佛、聞圓滿的佛法。

西方世界的人，都有如來果地上的神足通，所以供養諸佛是化身去的。佛無量無邊，西方極樂世界每個人都有能力，化無量無邊身，同時供養一切諸佛，同時聞佛說法。我們在這個世界上，沒有這個能力。

我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。

這是第叁十九“莊嚴無盡願”。“嚴 ”是莊嚴。世間人所講的美麗，佛法裏說莊嚴。莊嚴就是美麗的意思。“淨”，它不但美，還清淨。我們世間雖美，不淨。它本質就不清淨。譬如說花很美，它不淨。爲什麼？過兩叁天，顔色就變了，氣味就難聞了。不像西方世界永遠清淨，永遠不變。

“光麗”。“光”是光明。西方世界所有一切物質都放光，而且所有一切物質都有香氣，所以那個世界都稱之爲“香光莊嚴”。一切物質自然有香氣，有光明。

“形色殊特”。“形”是形狀，“色”是色彩。不但多而且美，非常奇特殊勝，是他方世界裏面所沒有的。

“窮微極妙，無能稱量”。“量”是數量，品種的數量，數目的數量，都是無量無邊。無法稱量，就是沒法子說出來，太多了，數字太大了。

其諸衆生。雖具天眼。有能辨其形色。光相名數。及總宣說者。不取正覺。

凡是生到西方極樂世界，得阿彌陀佛本願威神的加持，他的天眼、天耳、他心、宿命的能力，幾乎都達到七地以上的境界(他們都是阿鞞跋致的菩薩)。這樣高的智慧、神通，他們對于西方極樂世界物質之美，有多少品種，有多少數量，他們也不曉得。這就說明，實在是太多了。我們講琳琅滿目，那是真的，一點都不假。

我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裏。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。

這包括第四十“無量色樹願”、第四十一“樹現佛刹願”。這兩願是說明西方世界物質環境的狀況。前面說的是人事，這個地方講物質環境。第叁十九願“莊嚴無盡”是總說。

四十願是在無盡莊嚴中，說明《彌陀經》上講的七寶行樹，用這個來做一個例子。“無量色樹”。樹顔色很多，樹木高大，是性德變現的。“高或百千由旬”。

“由旬”是古印度長度的一個單位。這個單位很大，經典裏面記載，古印度一個由旬，等于中國四十裏。中國古代的“裏”，比現代要短。像古代度量衡的“尺”，跟現在用的尺不一樣。弘一大師的《律學叁十一種》，是他對于戒律的研究有叁十一篇合印在一冊。裏面有一篇叫“周尺考”。他做考證的工作，周朝時候的尺，大概相當現代的尺五寸多一點，不到六寸。經典上記載，從前人的身高都是一丈多，其實比我們現代人高不了好多。因爲那時的尺短，一丈就是現在的五尺多，還不到六尺。所以身高兩丈，也不過現在的一丈多一點。我們明白這一個事實，讀古書就不覺得奇怪了。

一由旬是四十裏，就算打個對折，也有二十華裏。要比起外國的長度單位公裏，就更小了。我們中國一華裏，大概只有一公裏的二分之一，一公裏是兩華裏。要照這個算法，一由旬差不多是現在的長度十公裏。

西方極樂世界那一個星球大，地球太小了。我們知道太陽的體積比地球就大得太多了。西方極樂世界那一個星球，恐怕不是太陽能相比的。科學家告訴我們，他們在太空當中探索，太陽在星系裏是一個小星，比太陽大的星不知道有多少。西方極樂世界是個很巨大的星，那個地方的樹，是百千由旬的樹，是四百萬裏的樹。因爲他的地太大了，所以有這麼一個比例。

西方極樂世界的人，報身也大。“贊佛偈”贊歎阿彌陀佛“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”。想想看阿彌陀佛的像多大！生到西方極樂世界的人，跟阿彌陀佛都一樣大。以他那麼大的身，有這麼高的樹，跟我們在世間看大樹，大概是差不多。如果他們的樹像我們樹的高度，那簡直變成小草了。

殊勝莊嚴裏，“諸佛菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知”。“善根劣者”就是下下品往生的人。西方極樂世界這一種真善美慧的物質享受，他們都得到了。

“欲見諸佛淨國莊嚴”。這是第四十一願。“諸佛”是他方世界。在西方世界，你想看一切諸佛刹土，在寶樹之間就見到了。想看什麼地方？相就現在那裏，就像我們現在看電視一樣。我們現在電視還沒有進步到這不需要去撥按鈕，念頭一動，想看那裏的畫面，馬上就自動轉換。那個地方是隨心所念，念那一個世界，這個世界就在寶樹中，顯現出來了。西方世界看十方佛國土，畫面是立體的，都能看見。因此我們這一生的家親眷屬…

《淨宗朝暮課誦經文講記 第五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…