第七疑 易生兜率疑
問：彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處。見彌勒菩薩，隨從下生。叁會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？
答：求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似。若細比校大有優劣，且論二種。
一者縱持十善恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》雲：“行衆叁昧，深入正定，方始得生。”更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛衆生，攝取不舍。又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣生彼淨土。但衆生能念彌陀佛者，機感相應必得生也。如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。
二者兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林風聲樂響，衆生聞者，悉念佛發菩提心伏滅煩惱，又有女人皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩不能自勉，不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。爲此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比校，優劣顯然，何須致疑也。
如釋迦佛在世之時，大有衆生見佛，不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落叁界，爲生死業縛也。
又聞西國傳雲，有叁菩薩，一名無著，二名世親，叁名師子覺。此叁人契志同生兜率願見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時無著語雲：“汝見彌勒即來相報。”世親去已叁年始來。
無著問曰：“何意如許多時始來？”
世親報雲：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。爲彼天日長故，此處已經叁年。”
又問：“師子覺今在何處？”
世親報雲：“師子覺爲受天樂，五欲自娛在外眷屬，從去已來總不見彌勒。”
諸小菩薩生彼尚著五欲，何況凡夫？爲此願生西方定得不退，不求生兜率也。
【譯】
第七疑 易生兜率疑
問：彌勒菩薩是補位佛，下次就輪到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天見到彌勒菩薩，然後可以跟隨彌勒菩薩下生人間，在龍華叁會中，就能證得聖果。又何必要求生西方的淨土呢？
答：想要求生兜率天的人，也說他是爲了聽聞佛道，親見佛陀，粗看起來似乎相差無幾，但若仔細比較一下的話，就大有優劣的不同，現在且分兩方面來講。
一，縱使行持十善業也不一定能夠生彌勒兜率內院，何以見得？《彌勒上生經》中說：“要行叁昧法，深入正定，才能夠生兜率內院。”而且還沒有方便接引。這就不如阿彌陀佛有本願力和無量光明的加持，只要是念佛的衆生都攝取不舍。而且釋迦佛還爲我們說了西方淨土的九品往生，殷勤的告訴我們要往生西方淨土。只要衆生能夠常念阿彌陀佛，因緣具足感應道交就一定能夠往生西方極樂世界。這就好像世間的兩個相互欣慕的人，只要一有機會，他們必定能一拍即合。
二，兜率天還屬欲界，在那兒修行的諸天退位的很多。沒有像西方淨土那樣的水鳥、森林、風聲說法使聞者都能發菩提心的好條件，而且兜率天還有天女，且有五欲愛著之心，諸天往往貪玩而不能自拔。西方淨土沒有女人也沒二乘人，都是大乘菩薩，與他們爲友不會有煩惱的産生，必定能夠證得無生法忍。這樣一比較，好壞自然就清楚明白了，還有什麼好懷疑的呢？！
再例如釋迦佛的時候，仍然有極多的人見到佛，但卻並沒有證得聖果。彌勒下生也會如此，會有很大一部分人不能證得聖果，這就不如在西方極樂世界，只要是能往生到那裏的，都一定能證得無生法忍，根本不會退轉叁界，而有來世與被生死所縛。
印度的傳記裏有這樣的記載：無著、世親、師子覺等叁位菩薩，一起約定要生兜率天見彌勒菩薩，如果誰先去見了彌勒菩薩，一定要告訴還沒去的人。師子覺先去了，但卻數年不見回音，後來世親菩薩的無常到來，臨命終時無著就對他說：“你見了彌勒菩薩就趕快回音告訴我。”世親一去就是叁年，叁年後才回來。
無著就問他說：“怎麼這麼長時間才來啊？”
世親就回答說：“我到了那裏才聽了菩薩的一座說法就即刻趕來，只是因爲兜率天的時間和我們不同，所以在那裏覺得時間很短，這裏就已經過去叁年了。”
無著又問道：“師子覺現在在哪裏？”
世親回答說：“師子覺因迷戀天上的快樂，沈迷在五欲裏，只能當彌勒菩薩的外眷屬，所以到目前爲止，都還無緣見到彌勒菩薩。”
諸小菩薩生到那裏都還要貪著五欲，我們凡夫又怎麼能行呢？正因爲此，所以要求生西方淨土，到那兒一定能證得不退。不要求生兜率天呀。
【講】
第七個疑問：易生彌勒疑
我們是一個生死中的凡夫，在選修法門之時必須與自己的根性相應。我覺得必須考慮的有二個方面：一是從因地看，二是從果地的考慮。
第一在因地時要下手容易：比如說這個淨土很好，但是你沒有成功的可能性，那這個法門建議你想都不要去想。一定要選擇下手容易、並有成功的可能，這個法門還要能夠帶業往生，能夠加被到生死凡夫，甚至是造惡凡夫。
第二要成就高：我到那個地方去，必須要不退轉。我到那個地方之後，如果還會退轉的，這個就不能列爲考慮的對象。
所以同修們必須注意，我們選修法門的判定標准是：下手易、成就高，而且經一門深入的努力，在今生就能達到目標，並且要在繼續上進時，永遠不會再退轉的。現在我們就把彌勒淨土跟西方淨土作一比較，先看大師所設的征問：
征問
【彌勒菩薩，一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生叁會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？】
彌勒菩薩是一生補處的等覺菩薩，他將來到娑婆世界成佛。如果我們現在修行十善業，求生到兜率天去，見到彌勒菩薩後，就跟隨彌勒菩薩修學佛法，等到他下生娑婆世界時，我們也跟著下來，在龍華叁會中，自然可成就叁乘的聖果，爲什麼一定要求生西方極樂世界呢？這個地方的意思就是說，彌勒淨土是在叁界之內，離我們很近，西方淨土在十萬億佛土之外，我們爲什麼要舍近求遠呢？
現在我們看一下智者大師是怎樣回答的：
釋疑
【求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種：】
智者大師告訴我們：求生兜率天，如果單從見佛聞法的角度來看，在表面上似乎跟西方淨土是非常相似的。說到見佛，就算彌勒菩薩現在不是佛，但他是等覺菩薩也與佛差不多了，到彌勒菩薩那邊也可以聽到很多的佛法。所以從見佛聞法的角度看，也跟西方淨土有很多相似之處，確不應舍近求遠。但是，如果仔細地比較一下其他的因素，那就有很多的差別了。
首先我們看因地的比較：
【一者、縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》雲：“行衆叁昧，深入正定。”方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛衆生，攝取不舍。】
剛才講過，我們選擇修持的法門，必須要選下手容易的。那我們看一下求生彌勒淨土的條件：要想往生彌勒淨土，如果只是修習十善業是不夠的。爲什麼呢？我們根據經典的記載，求生彌勒淨土的標准有“行衆叁昧，深入正定”，而且這個定起碼要在欲界定以上。諸位都知道，禅定在戒律當中，被列爲“過人之法”，因爲這個禅定，在欲界中不是所有人都能修的，因爲欲界的衆生是散亂的，所以說你要成就禅定相當不易。要成就禅定，除了我們自己的善根不夠以外，外在的環境也很重要，因爲末法時代的大環境是騷動的，你的心要寂靜下來就不容易。
所以要求生彌勒淨土，不是散亂心就可以去的，必須行衆叁昧，深入正定。並且彌勒菩薩的兜率內院，沒有臨終接引。你想到彌勒淨土去，只有你自己過去。如果你到臨終的時候，要是稍有差錯就去不成了。沒有像阿彌陀佛的極樂世界，在我們臨終的時候，就有“阿彌陀佛與諸聖衆現在其前”，開示慰導我們，佛陀以“淨光照我，慈誓攝我”，所以能夠正念分明地往生。彌勒菩薩在我們臨終不會來安慰、開導，更不會來接引。這是第一方面，就是在因地上的難度比較高。
【又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣生彼淨土。但衆生能念彌陀佛者，機感相應必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。】
釋迦牟尼佛說九品往生，來方便接引念佛衆生。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品等九品。其實，嚴格地分當然還不止九品，因爲衆生無量，修行所下的功夫也是無量，所以說九品還只是個方便。釋迦牟尼佛“殷勤發遣”，是說阿彌陀佛的西方淨土，很適合我們去修證佛道，釋迦世尊想得很周到，盡心地勸我們到那邊去。衆生中只要信佛語、願往生，並能夠念阿彌陀佛的人，這樣就機感相應了，就能夠往生。就像世間所仰慕的人，能接受到仰慕的人的贊歎，有這個因緣，這件事情就成功了。我們修行淨土法門的人所仰慕的人，當然是阿彌陀佛了。我們凡夫能與阿彌陀佛，機感相投，就必成其事。
【二者、兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林、風聲樂響，衆生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。】…
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