第七疑 易生兜率疑
问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。
一者纵持十善恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻西国传云，有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无着语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
无着问曰：“何意如许多时始来？”
世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。”
又问：“师子觉今在何处？”
世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”
诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
【译】
第七疑 易生兜率疑
问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然后可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，就能证得圣果。又何必要求生西方的净土呢？
答：想要求生兜率天的人，也说他是为了听闻佛道，亲见佛陀，粗看起来似乎相差无几，但若仔细比较一下的话，就大有优劣的不同，现在且分两方面来讲。
一，纵使行持十善业也不一定能够生弥勒兜率内院，何以见得？《弥勒上生经》中说：“要行三昧法，深入正定，才能够生兜率内院。”而且还没有方便接引。这就不如阿弥陀佛有本愿力和无量光明的加持，只要是念佛的众生都摄取不舍。而且释迦佛还为我们说了西方净土的九品往生，殷勤的告诉我们要往生西方净土。只要众生能够常念阿弥陀佛，因缘具足感应道交就一定能够往生西方极乐世界。这就好像世间的两个相互欣慕的人，只要一有机会，他们必定能一拍即合。
二，兜率天还属欲界，在那儿修行的诸天退位的很多。没有像西方净土那样的水鸟、森林、风声说法使闻者都能发菩提心的好条件，而且兜率天还有天女，且有五欲爱着之心，诸天往往贪玩而不能自拔。西方净土没有女人也没二乘人，都是大乘菩萨，与他们为友不会有烦恼的产生，必定能够证得无生法忍。这样一比较，好坏自然就清楚明白了，还有什么好怀疑的呢？！
再例如释迦佛的时候，仍然有极多的人见到佛，但却并没有证得圣果。弥勒下生也会如此，会有很大一部分人不能证得圣果，这就不如在西方极乐世界，只要是能往生到那里的，都一定能证得无生法忍，根本不会退转三界，而有来世与被生死所缚。
印度的传记里有这样的记载：无着、世亲、师子觉等三位菩萨，一起约定要生兜率天见弥勒菩萨，如果谁先去见了弥勒菩萨，一定要告诉还没去的人。师子觉先去了，但却数年不见回音，后来世亲菩萨的无常到来，临命终时无着就对他说：“你见了弥勒菩萨就赶快回音告诉我。”世亲一去就是三年，三年后才回来。
无着就问他说：“怎么这么长时间才来啊？”
世亲就回答说：“我到了那里才听了菩萨的一座说法就即刻赶来，只是因为兜率天的时间和我们不同，所以在那里觉得时间很短，这里就已经过去三年了。”
无着又问道：“师子觉现在在哪里？”
世亲回答说：“师子觉因迷恋天上的快乐，沉迷在五欲里，只能当弥勒菩萨的外眷属，所以到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。”
诸小菩萨生到那里都还要贪着五欲，我们凡夫又怎么能行呢？正因为此，所以要求生西方净土，到那儿一定能证得不退。不要求生兜率天呀。
【讲】
第七个疑问：易生弥勒疑
我们是一个生死中的凡夫，在选修法门之时必须与自己的根性相应。我觉得必须考虑的有二个方面：一是从因地看，二是从果地的考虑。
第一在因地时要下手容易：比如说这个净土很好，但是你没有成功的可能性，那这个法门建议你想都不要去想。一定要选择下手容易、并有成功的可能，这个法门还要能够带业往生，能够加被到生死凡夫，甚至是造恶凡夫。
第二要成就高：我到那个地方去，必须要不退转。我到那个地方之后，如果还会退转的，这个就不能列为考虑的对象。
所以同修们必须注意，我们选修法门的判定标准是：下手易、成就高，而且经一门深入的努力，在今生就能达到目标，并且要在继续上进时，永远不会再退转的。现在我们就把弥勒净土跟西方净土作一比较，先看大师所设的征问：
征问
【弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？】
弥勒菩萨是一生补处的等觉菩萨，他将来到娑婆世界成佛。如果我们现在修行十善业，求生到兜率天去，见到弥勒菩萨后，就跟随弥勒菩萨修学佛法，等到他下生娑婆世界时，我们也跟着下来，在龙华三会中，自然可成就三乘的圣果，为什么一定要求生西方极乐世界呢？这个地方的意思就是说，弥勒净土是在三界之内，离我们很近，西方净土在十万亿佛土之外，我们为什么要舍近求远呢？
现在我们看一下智者大师是怎样回答的：
释疑
【求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种：】
智者大师告诉我们：求生兜率天，如果单从见佛闻法的角度来看，在表面上似乎跟西方净土是非常相似的。说到见佛，就算弥勒菩萨现在不是佛，但他是等觉菩萨也与佛差不多了，到弥勒菩萨那边也可以听到很多的佛法。所以从见佛闻法的角度看，也跟西方净土有很多相似之处，确不应舍近求远。但是，如果仔细地比较一下其他的因素，那就有很多的差别了。
首先我们看因地的比较：
【一者、纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定。”方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。】
刚才讲过，我们选择修持的法门，必须要选下手容易的。那我们看一下求生弥勒净土的条件：要想往生弥勒净土，如果只是修习十善业是不够的。为什么呢？我们根据经典的记载，求生弥勒净土的标准有“行众三昧，深入正定”，而且这个定起码要在欲界定以上。诸位都知道，禅定在戒律当中，被列为“过人之法”，因为这个禅定，在欲界中不是所有人都能修的，因为欲界的众生是散乱的，所以说你要成就禅定相当不易。要成就禅定，除了我们自己的善根不够以外，外在的环境也很重要，因为末法时代的大环境是骚动的，你的心要寂静下来就不容易。
所以要求生弥勒净土，不是散乱心就可以去的，必须行众三昧，深入正定。并且弥勒菩萨的兜率内院，没有临终接引。你想到弥勒净土去，只有你自己过去。如果你到临终的时候，要是稍有差错就去不成了。没有像阿弥陀佛的极乐世界，在我们临终的时候，就有“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，开示慰导我们，佛陀以“净光照我，慈誓摄我”，所以能够正念分明地往生。弥勒菩萨在我们临终不会来安慰、开导，更不会来接引。这是第一方面，就是在因地上的难度比较高。
【又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。】
释迦牟尼佛说九品往生，来方便接引念佛众生。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品等九品。其实，严格地分当然还不止九品，因为众生无量，修行所下的功夫也是无量，所以说九品还只是个方便。释迦牟尼佛“殷勤发遣”，是说阿弥陀佛的西方净土，很适合我们去修证佛道，释迦世尊想得很周到，尽心地劝我们到那边去。众生中只要信佛语、愿往生，并能够念阿弥陀佛的人，这样就机感相应了，就能够往生。就像世间所仰慕的人，能接受到仰慕的人的赞叹，有这个因缘，这件事情就成功了。我们修行净土法门的人所仰慕的人，当然是阿弥陀佛了。我们凡夫能与阿弥陀佛，机感相投，就必成其事。
【二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。】…
《《净土十疑论》浅讲 第七疑 易生兜率疑》全文未完，请进入下页继续阅读…